林姓的太始祖比干(公元前1092年4月初四日一一公元前1029年)，姓子名干，因封于比(今山東淄博一帶)，故名比干。他是黄帝的三十三世孫，商王文丁的兒子．帝乙的弟弟，帝辛(即紂王)的叔父。 有賢德，官少師。

     比干處于商代晚期，當時社會矛盾日益尖銳。祖甲以后的商王，多是淫暴之主，所謂“帝甲亂之，七世而殒”，一味講求享樂安逸①，對奴隸、平民進行敲骨吸髓的壓榨。特别是商代末年商王帝辛(紂)，憑借武力對内進行殘酷的壓迫，拼命剥削奴隸和平民，史書記載：“厚赋税以實鹿臺之錢，而盈鉅橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宫室②”。 以滿足他的窮奢極欲。他又大興土木，擴大殷都至于沬邑，南從朝歌(今河南淇縣)，北到邯郸，建了很多“離宫别館”，甚至建了“酒池”、“肉林”，聚集奴隸主貴族在瓊樓瑶臺，痛飲狂歡，過着糜爛腐朽的生活。這時商朝與周邊各方國的矛盾也達到尖銳的程度。 商王先集大量的兵力，向西北各部展開進攻，接着他就回師東向，全力進攻東南夷，雖然取得了最后的勝利，俘獲了大批夷人，但是損耗了大量人力物力，更加深了内部的矛盾。 于是“百姓怨望，而諸侯有畔(叛)者”③。小民方興，相為敵仇”④。奴隸們的反抗越來越激烈，逃亡、暴動事件不斷發生⑤。社會動蕩不安，“咨女殷商，如蜩如螗，如沸如羹，小大近喪”⑥。到處是哀怨和憤怒。在這個動亂的局面下，統治集團中也有人覺察到這一點，帝辛的哥哥微子啟就曾驚慌萬狀地哀嘆說，“今殷其淪喪，若涉大水，其無津涯。”这时帝辛寵愛的妃子妲己，淫亂不止。面臨着這樣危急的局勢，作為殷末的“三仁”⑦之一的比干，挺身而出，力挽狂瀾，最后獻出了自己的寶貴生命。

     從比千的為國為民而獻身，距離現在雖已3000多年，但他雖死猶生，他的可貴事迹，却是中華民族的優良傳統的組成部分。現作初步探討，以期日后更加發揚光大。

     (一)為國為民：當時比干正處在侄兒帝辛(紂)統治之下。 帝辛是中國有名的暴君。暴虐荒淫。表現在：(A)“知足以拒諫，言足以飾非。矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出已之下。”(B)好酒淫樂，嬖于婦人。爱妲己，妲己之言是從。于是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂。厚赋税以實鹿臺之錢，……大最樂戲于沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲。 (C)“重刑辟，有炮烙之法。”(D)“用費仲為政，费仲善諛，好利，殷人弗親。紂又用惡來，惡來善毁讒，諸侯以此益疏⑧。”由于商紂的暴虐淫亂，國家危在旦夕。在这千鈞一發之際，比干看到國將不國，人民遭受到空前未有的“浩劫”，乃挺身而出，抱着“死諫”的決心，适種“惊天地，泣鬼神”的為國為民的舉動，受到歷代明君賢臣所赞赏，同樣也受到各時代廣大人民的爱戴。這種崇高精神，便成為時代的楷模，鼓勵着海内外炎黄子孫不断發揚光大。

     (二)大無畏精神：當時情况是“昔商政不君，流毒宇内，殷太師比干目擊宗社真危”⑨，從國家大局出發，他認為“君有過而不以死争，則百姓何辜⑩?”從個人職责來說，“主暴不諫，非忠臣也，畏死不言，非勇也，見過則諫，不用則死，忠之至也⑪”。“乃奉面進諫，不去者三日。……紂怒曰：‘比干自認為聖人，吾聞聖人之心有七竅，信有諸?’遂殺比干，剖其心，焚其骸。又剖比干次妃胎而視之。下令曰：宗少師妖言惑众，故誅之⑫。”從各種古史笈對比干的記載可以看出，在暴君妖妃極端殘酷統治下，國家岌岌可危，人民飽受煎熬，全國正處在山雨欲來風滿樓大動蕩之時，比干置個人生死不顧，關心國家前途，同情民众命運，冒死向紂王忠諫。當紂王不能采納逆耳忠言時，他堅持三日不去，甚至抛頭顱、灑熱血’，差一點遭到誅全家滅九族的惨禍。這種落地有聲的舉動，真不愧是中華民族之魂，這是東方文明古國值得驕傲于世界之林的偉大精神。

     (三)善行仁義：古史笈記載到比干“諫不去者三日，紂問：‘何以自恃?’比干曰：‘善行仁義所以自恃也⑬’ ”。“仁義”是中華民族的優良傳統，古往今來，明君必行仁義善政，賢臣必以仁義律己，事事必以仁義為準則。 中國是世界上四大文明古國之一。“文明”與多行仁義有密切關系。當暴君紂王聽到比干“善行仁義所以自恃”時，正觸及他的痛處，勃然大怒，頓生殺機，“刳視其心，火焚其骸”，剖視妃胎，幾至滅族惨禍。 因此，比干的“善行仁義”，就成為時代精神的支柱。

     (四)比干精神成為歷代明君賢臣的借鑒：比干精神通過歷代不少名家的頌揚，世代相傳，逐漸成為廣大臣民的一面鮮明的鏡子。不少明君以此激勵臣民，必須以比干為表率，多以國家為重，多關心民間疾苦。 武王姬發建立周朝后，為鼓勵臣民忠于王室，安定殷商遗民，特意褒獎比干。 首先特派使節到牧野(河南汲郡)整修加高比干墳墓，鑄銅盤銘，記載比干墓的具體方位。與此同時對比干遗孀褒封，對比干的遗腹子賜姓並封爵。 北魏孝文帝在勵精圖治時，兩次親臨比干墓祭奠，大力頌揚比干的忠贞、刚直，如“堯舜之耿介”，“在殷實為梁棟⑭”。希冀臣民都像比干那樣不怕死，支持他的励精圖治。唐太宗在東征途經衛輝時，親帶大臣武將祭奠比干，追贈比干為“太師”，谥曰“忠烈公”，告誡自己應當汲古為鏡，廣開言路，虚心纳諫，因此，出現中國罕有的“貞觀之治”。 宋、元、明、清各朝，不少帝王也都以诗文贊頌比干精神。

     歷代名人對比干精神也大加頌揚。孔子稱比干為“仁人”，並在路過衛辉時親自祭奠“仁人之墓”，並親在墓前石板上鑿刻“殷比干莫(墓)”。唐代大詩人李白親撰“殷太師墓誌銘”，贊頌比干“少師存則正其統，殁則垂其教。奮乎千古之上，行乎百王之下。稗夫淫者，親佞者，懼睿者，思忠者勸其為式，不亦大哉⑮。”歷代詩文題詠甚多，不勝枚舉。

     通過这些封贈、贊揚，告訴了歷代统治者，必須以比干精神作為自己的一面鏡子要求自己，不能像殷紂那樣的獨夫民賊。受人唾弃。也告訴歷代人臣，必須忠君愛國，關心民众疾苦，名垂青史。

     處在今天深化改革之時，也應以比干精神為鏡子，處處事事必須從國家前途、民族利益、人民要求出發，大膽改革，勇于與歪風邪氣作斗争，把新中國建設得更美好。

     注：
     ①《尚書。無逸》：周公說商后期的王“不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟眈樂之從”。
     ②、③、⑧《史記》卷3《殷本紀》。
     ④《尚書．無逸》
     ⑤《左傳》成公二年引《太哲》：“商兆民離”。
     ⑧《诗經．大雅．蕩》。
     ⑦《論語．微子》孔于曰：“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死，殷有三仁焉。”
     ⑨《職方典》四百五十卷。
     ⑩《繹史》卷二十。
     ⑪《新序》
     ⑫、⑬《閩林開族千年譜》46頁。
     ⑭《魏孝文帝吊比干公文》、《閑林開族千年譜》53頁
     ⑮《閩林開族千年譜》56頁。