司馬遷名著《史記》對比干的論述
    《比于文研》第一期刊印后，在南安各地獲得好評。但有人問：比干這位千古第一諫臣，史册有没記載?我說，讀一讀《史記》就清楚了。
    《史記》是我國杰出歷史學家司馬遷的名著，是我國文史寶庫中一颗璀璨的明珠，被譽為“史家之绝唱，無韵之《離騷》。”它不僅記載了秦漢時期．的史實，而且記載了夏、商、周三代的寶貴史迹。太史公以凝重的筆調，飽含的贊語，多處贊頌比干為國為民的愛國精神，贊揚他的忠諫精神，盛贊他的爱國丹心，光昭日月，為中華民族育德鑄魂。
    筆者現就初步查到的節段，摘引出來，並附簡短的說明，以饗讀者。
    (一)比干忠諫而死
   
    《史記卷三．殷本紀》載：“帝乙長子曰微子啟，啟母賤，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛為嗣。帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天下之紂。……好酒淫樂。  百姓怨望而諸侯有畔(叛)者，于是紂乃重刑辟，有炮烙之法。……王子比干諫，弗聽。紂愈淫亂不止。微子數諫不聽，乃與太師、少師謀遂去。比干曰：“為人臣者，不得不以死争。”乃强諫紂。紂怒曰：“吾聞聖人心有七竊。”“剖比干，觀其心。”    、
    《史記卷三十八．宋微子世家》又載：“微子開(啟)者，殷帝乙之首子而紂之庶兄也”。紂既立，不明，淫亂于政，微子數諫，紂不聽。……太師若曰：“天篤下灾亡殷國……今殷民乃陋淫神祇之祀……國治身死不恨。為死，終不得治，不如去。”遂亡(按：此段講微子去國)。
    箕子者，紂之親戚也。……紂為淫失，箕子諫，不聽。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“為人臣諫不聽而去，是彰君之惡而自說于民吾不忍也”。  乃被發佯狂而為奴。(按：此段講箕子囚為奴)
    王子比干者，亦紂之親戚也。見箕子諫不聽而為奴，則曰：“君有過而不以死争，則百姓何辜!”乃直言諫紂。紂怒曰：“吾聞聖人之心有七竊，信有諸乎?”“遂殺王子比干，刳視其心。”   

               周武王封墓與孔子稱仁
    《史記卷四．周本紀》載：“居二年，聞紂昏亂暴虐滋甚，殺王子比干，囚箕子。太師疵、少師疆抱其樂器而奔周。  于是武王遍告諸侯曰：‘殷有重罪，不可以不翠伐’。……(武王伐紂后)命閎夭封比干之墓。”
    《史記卷二十四．樂書》又載：“武王克殷……下車而封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復其位。”
    《史記卷三十八》載：“太史公曰：孔子稱：‘微子去之，箕子為之奴，比干諫而死，殷有三仁焉’。”
   

                周秦漢名賢論及比干
   

 《史記卷四十七．孔子世．家》載：“孔子知弟子有愠心，乃召子路而白……子路曰：‘意者吾未仁耶?人之不我信也。意者吾未知也?人之我不行也。’孔子曰：‘有是乎!由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊?使智者而必行，安有王子比干’?”   
    《史記卷八十三．魯仲連鄒陽列傳》載：“鄒魯客游，以讒見擒，恐死而負累，乃從獄中上書曰：昔卞和獻寶，楚王刖之；李斯竭忠，胡亥極刑。是以箕子佯狂，接舆辟世，恐遭此患也。……臣聞比干剖心，子胥鸱夷、臣始不信，乃今知之。……今天下布衣窮居之士，身在貧賤，雖包堯、舜之術，挾伊管之辩，懷龍逢、比干之意，欲盡忠當世之君，而素無根抵之容，雖竭精思，欲開忠信，辅人主之治，則人主必有按劍相眄之迹，是使布衣不得不枯木朽株之資也。”
    《史記卷八十八。蒙恬列傳》戴：“恬白：‘今刮之宗，世無二心。而事卒而此，是必孽臣逆亂，内陵之道也。夫成王失而復振則卒昌，桀殺關龍逢，紂殺王子比干而不悔，身死則國亡。  臣故曰過可振而諫可覺也……凡臣之言，非以求免于咎也，將以諫而死，願陛下為萬民思從道也。”
  《史記卷八十七．李斯列傳》載：“李斯拘執束縛，居囹圄中，仰天而嘆曰：‘嗟乎，悲夫!不道之君，何可為計哉?昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，吴王夫差殺伍子胥。此三臣者，豈不忠哉，然而不免于死’。”
    《史記卷五十五．留侯世家》載：“張良(諫劉邦)曰：‘武王入殷表商容之閭，釋箕子之囚，封比干之墓。今陛下不能封聖人之墓，表賢者之閭，式智者之門乎?’”
    《史記卷一百一十八．淮南衡山列傳》載：“吾被勸淮南王：臣聞微子過故國而悲，于是作《麥秀之歌》，是痛紂之不用王子比干也。……是紂先絕于天下久矣。”   
    本文摘引《史記》十一處，意在說明比干是怎樣盡忠的，后人又怎樣評贊比干的忠烈。   
    一者，殷末，紂王不明，好酒淫樂，淫亂于政、淫亂不止，昏亂暴虐，亂施重刑，達到了百姓怨怒、諸侯反叛的地步。   
    紂的同父异母之兄微子多次進諫，紂不聽。微子想要死或者離開殷，太師苦勸他說：如果真的有辦法使國家得到治，死了倒也無所怨恨，現在即使死了，最后國家也要敗，不如離開。  因此，微子離開了殷。
    箕子也数次進諫，紂也是不聽。有人勸箕子離開。箕子說：做人家的臣子，進諫不聽而離開他，是掩蓋君王的丑惡，這怎么向老百姓交代?我不忍心這樣做。于是，箕子就披頭散發假装發狂，象奴隸一樣，而后被紂關押起來。  
    比干多次進諫，紂仍是不聽。比干說：君王有過錯而(臣子)不以死抗争，那么百姓有什么辦法呢?所以就直言諫說紂，紂大怒說：“我聽說聖人的心有七竅，真的是這樣嗎?”遂即殺害王子比干，刳他的心來看。
    可见，比于是在國家危難，微子諫說無效出走，箕子諫說無效佯狂的情况下，為了殷而冒死請命的。他的死是振撼人心的。
    二者，比干被害后，后來人對其評價是褒揚的。帝王、賢人、文官、武將、謀士、說客都引比干為例，說其忠心、其遭遇、其意義、其影響，作為借鑒，作為教訓，激發后人。
    周武王伐紂后，尊崇比干，封比干墓。

    孔子稱贊比干是殷三仁第一。
    孔子在陳、蔡绝糧時，舉比干的例子說：如果智者都只考慮自己，怎么會出現王子比干的事呢?(意思是說，比干是智者，雖然明知諫紂不聽諫必死，還是直諫而死)。
    張良勸說劉邦認清形勢時，引用武王封比干墓之事為例來說明問题。   
    抗直不撓的鄒陽，遭讒言被囚時，書奏梁孝王，借比干被剖心之事以明已志。
    李斯身陷囹圄，感嘆比干身死而所忠者非也，對比干之死深表同情。   
    秦二世迫蒙恬自殺，恬臨終悲憤地說：恬世世代代無二心，而却落得個被殺的結局!“紂王殺比干而又不悔改，終于身死而國家滅亡”。蒙恬死后不久，秦二世也被殺，秦也亡了。
    伍被(大臣)規勸淮南王勿作紂王之舉，用“紂不用王子比干而亡”等為例，使淮南王“氣怨結而不揚，涕滿匡而横流”。