比干爱国精神的现实意羲
     中共中央在通知中指出：“爱国主羲历来是动员和鼓舞中国人民团结奋斗的一面旗织，是推动我国社会历史前进的巨大力量，是全国各族人民共同的精神支柱。”①因此我们必须高度重视爱国主羲教育的贯彻执行。在我们伟大的历史长河中，爱国事例层出不穷，我们必须充分利用这些生动活泼事例加以具体化，使受教育者更易于吸收。在我国远古朝代，殷商末年的比干事例，是当时当之无愧的一面鲜明旗织，它的精神为我国各个时期不少爱国志士提供了不少营养，大大鼓舞了他们向阻挠前进的绊脚石去拼搏，于是便逐渐形成为中华民族的优良傅统。
    比干(公元前1092年——公元前1029年)，林姓的太始祖，姓子名干，因封于比(今山东淄博市一带)，故名比干。他是黄帝三十三世孙，商王文丁的儿子，帝乙的弟弟，帝辛(商纣王)的叔父，有贤德，纣王继位时，受命辅助，官少师。
    比干所处的时代，正是商代最后两个统治者——帝乙和帝辛。帝乙多次对东夷用兵，又把都城迁到朝歌(河南省淇县)。纣是历史上有名的暴君，他施行诸如炮烙、脯醢等酷刑。大肆献榨奴隶和平民，“厚赋税以实鹿壹之钱，而盈矩野之粟。”②修离宫别馆，作酒池肉林为长夜狂饮，过着放纵的生活。同时为了专制集权，却不用贤人，而只重用跟他意见相同的人，徙而捩大了贵族内部的矛盾和分裂。纣又亲自率兵征东夷，经过近一年的苦战，难取得胜利，但因消耗过大，又加重了人民的负担，扩大激化了内部之间的矛盾，使殷商整个社会造成了“如蜩如螗，如沸如羹”的混乱不堪局面③。在这大厦将倾的危急关头，作为殷末“三仁”(孔子语，意即三个擎天柱)，见纣无道，累谏不听，已去其二，即“微子去，箕子囚”④。作为另一铮铮鲠臣的比干，正是孔子赞之为“三仁第一”⑤为了力挽将复的狂澜，挺身而出，不怕流血牺牲；不仅带来了杀身之祸，差一黠造成了抄家灭族的悲惨局面。
    比干的这种惊天地、泣鬼神的爱国羲举，虽距现在已经3000多年，但它不仅为历代明君贤臣所借鉴，即在深化开放改革的今天，也有其重要的现实意羲。表现在：
    (一)“国家兴亡，匹夫有责⑥”：在商纣无道，亲小人，远贤臣的情况下，比干等“三仁”是被排斥在统治集团之外，徒有贵族之名，实是被暴君商纣夫妇看作是眼中钉、肉中刺，恨不得把他们立即去掉而后快。这种情况在比干等人并不是不了解，如逆纣之淫威而上，实有累卵之危。但比干却不徙个人安危着想，而是以国家前途、民族利益出发，认为：“主暴不谏，非忠臣也，畏死不言，非勇也，见遇则谏，不用则死，忠之至也。”从大局出发，为国家、为民族而不惜一切代价，这种“先天下之优而优，后天下之乐而乐”的行动，大大符合了今天的时代精神，处在深化开放改革的今天，由于商品经济的冲击，腐败现象屡见不鲜，已侵蚀了各个角落。面对着社会现实，必须像此干一样，敢于与逗不良习气对着干，徙维护国家民族利益出发，勇于揭发社会一些不正常的现实；在对待上必须把国家、个人拢正位置。这种敢煞社会逆流的精神，就是比干的爱国精神的具体体现，就是处处事事为国家民族着想的一个高尚的人。
    (二)迎着困难上：当殷末商纣暴逆淫乱，国家已成为国将不国，人民遭受到空前未有之“浩劫”，不少爱国之士，面对着这种“山雨欲来风满楼”的危在旦夕局势，无不向纣王忠辣，但结果却遭到无道昏君的残酷迫害，“微子去，箕子囚”，就是前车之鉴。比干属反抗商纣的腐朽统治，属挽救即将崩溃的殷商，挺身而出，以“畏死不言，非勇也”的大无畏精神，抱着“死諫”的浃心，冀望用“死辣”精神采打动暴君。这种献身爱国行动，被誉为“万世谏臣之祖”。鼓舞了不少后代的炎黄子孙，为中华民族的揭立富强而献出自己的一切。这种“忠諫"、“死諫”的大无畏精神，在今天也有其现实意羲。个别领导思想上还有封建残余，不根据客观实际，对一些事物往往“说了算”，造成不必要的损失。为了国家民族的利益，必须像比干那样“无私即无畏”的精神，敢于与那种不合理现象作不調和的斗争，讓新中國更合理地生長，更快走上繁榮、昌盛、富强。
    (三)堅持不懈：比干可貴之處，敢于面對暴君，置個人死于不顧，“奉面進諫，不去者三日，……紂怒曰：‘比干自認為聖人……”’⑦這種堅持真理，堅決向不合理現象作不調和的斗爭，在今天也有其現實作用。今天一些不合理的現象雖在社會上已有不少舆論，有的也已訂出條條改正的措施；但往往一轟而起，事后又故態復萌。為了國家民族前途，為了廣大群众根本利益，必須像比干那樣精神，堅持不懈與不合理現象作斗争。只有這樣，才能多快好省把國家建設得更富强，人民的生活達到了更美好。
    (四)處處從百姓着想：比干所處時代正是奴隸社會中后期，他的立足點不是殷商皇族，或社會支柱奴隸主貴族的利益，而是背叛自己階级，站在廣大奴隸一邊。因此，面對暴君，他能以“君有過而不以死争，則百姓何辜?”⑧這就告訴我們，不管出身任何階級、階層，但必須有一個堅定不移的立足點，必須站在廣大群众一邊，處處事事要以群众利益為利益，凡是符合群众利益的事，一定要大力支持；凡是舆群聚利益背道而馳的事，一定要像比于那樣與它進行堅決的斗争。
    (五)必須建立一個“文明”之國：中國是世界文明古國之一，而文明古國舆善行仁義有密切聯系。古籍記載：當比干面對無遗之君，“諫不去者三日，紂問：‘何以自恃?’比干曰：‘善行仁義所以自恃也。”⑨“仁義”是中華民族優良傳統，因此比干的“善行仁義”，就成為時代精神的重要支柱。今天要使祖國立于世界之林，進行開放改革，也必須處處事事以仁義為準則，講和平、講團結、講信譽，敢于向壞人壞事和强權霸權不良傾向作斗争，只有适樣，才能把中國建成為“又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統一意志，又有個人心情舒暢，生動活潑，那樣一種政治局面，以利于社會主義革命和社會主義建設。”⑩
    總之，比干精神是我國古代的一份瑰寶，是中華民族優良傳統的組成部分。他的爱國精神，是建設新中國的一面鮮明的鏡子。  因此，大力宣傳比干的爱國精神，可以鼓舞着海内外許多爱國志士，為振興祖國貢獻一份力量。正如《爱國主義教育實施綱要》所指出：“在新的歷史條件下，加强爱國主義教育，繼承和發揚爱國主義傳統，對于振奮民族精神，增强民族凝聚力，團結全國各族人民自力更生、艱苦創業，為建設有中國特色社會主義的宏偉事業而奮斗，具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。”
    注：
    (1)《愛國主義教育實施綱要》1994年8月23日印發。
    (2)《史記》卷3《殷本紀》。
    (3)《詩經．大雅．蕩》。
    (4)《林氏源流總序》見《閩林開族千年譜》5頁。
    (5)《孔子家語》。
    (6)《新序》。
    (7)、(9)《閩林開族千年譜》46頁．
    (8)《繹史》卷20。
    (10)《一九五七年夏季的形勢》見《毛澤東選集》第五卷456—457頁。