[序）旅日林丕继博士经常与我会联系。他非常重视我会编印的《比干文研》，赞扬我会十四年如一日传扬比干文化，弘扬比干精神。他还关注妈祖信仰对日本的影响。十月下旬，特地发来传真，推荐东京大学名教授窪德忠撰写的“日本妈祖信仰的概况”，全文如下：
    现在，我所知的范围内，  日本国内的青森县大间町、茨城县北茨城市矶原、大洗町、水户市八幡町、小川町、千叶县佐原市荒川、神奈川县箱根町、大阪市胜山道二丁目、神户市中山手道七丁目、长崎县平户市川内町、长崎市锻冶屋町、寺町、西坂野（二）、鹿儿岛县笠沙町、坊津町秋目、冲绳县（琉球）那霸市久米町、久米岛中里村真谢等十八个地方，其中多处的妈祖分寺，神社合祀。
    但是．小川町是以前的寺迹的一隅作为妈祖小祠，佐原市则有独立的天妃宫。福建人称神佛为(BUSA)，久米岛傲称妈祖庙为BUSA堂，各自拥有独立的形式。此外，坊津町泊有以个人奉祀的妈祖而被祭拜之说。总之，现在在日本约有二十处所的妈祖庙。
    上述诸所中，最早祭祀妈祖的为那霸市。在明朝永乐二十二年(1424)，当时的琉球王国的唐荣（营）——即自中国渡日者的集团居留地内，已建立了“天妃庙”。一般认为此庙最古，但另有一说，认为其附近的“上天妃庙”更早，建立者可能是中国人。
    尚有，久米岛的BUSA堂是由册封使之建议而建立的说法。笠沙町的野间神社在十五世纪中叶，已祭祀着由中国携来的妈祖神像。长崎市的四座寺是在十七世纪前半叶，因受基督教弹压的影响而建立的。茨城县的四处所是于十八世纪时，德川光国为来日的东皋心越的说法所感动才建立的。
    佐原市在十八世纪中叶，已有祭祀回国修行者捧回的妈祖神像的地方。大问町的建庙有二说：一为在十七世纪未来自鹿儿岛的劝请说，一为来自茨城县那珂凑（现北茨城市）的劝请说，现尚待辨明。
    在其他地方的妈祖庙如于箱根，日本始祖会属有的本尊被祭祀着。
    第二次世界大战为止，日本各地的妈祖，被人们广为传播信仰。
    琉球王国时代，大船上供奉着与中国同样的妈祖神像，该船出航前一周内，在天妃庙诵读“天妃经”祈求航海安全。而且，在上下天日、端午、重阳、冬至、妈祖诞生日以三牲供奉祭拜。
    在久米岛，渔船出航后，家族祈求安全，通过庙前，必理解经意。但明治以后，尤其是大战后，参拜者渐少了。鹿儿岛、关西方面，虽也信仰衰弱，但长崎、冈山港各遗留有一艘乘放着妈祖神像的船。茨城县在江户时代有绕境游行，但已终绝。箱根的绕境游行，也于近年终绝。
    目前的绕境游行，仅大间町举行（注一、二）。
    佐原市的小规模神道式祭祀仍持续着。大阪、长崎因有多数中国人参加祭祀，所以非常盛大。但大间町、箱根除外，其他仅有日本人参与的场合，规模较小。
    人们认为，妈祖赐予的利益，除海上安全外，也有助农渔业的丰收，又是町内的守护神等等。因此，我们可以认为，神所赐予的种种利益，视信仰者所需求不同，而有各种不同的改变。
    注：

       （一）神奈川县横浜中华街内，于二00六年新建的“横浜妈祖庙”，规模大而优雅。
       （二）二00七年周年庆，初次与台南大天后宫联合举行绕境游行，盛况空前。