圣贤孔子敬重比干、箕子和微子，称“殷有三仁”。吾林祠堂或住宅的匾额常书“三仁世泽”。
    海内外许多宗亲常询问：  “三仁”怎么解释。现据《古文观止》柳宗元撰写的《箕子碑》，左列原文，右作译文，分段浅解如下：
    （原文）
    当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以拼命，诚仁矣；
    （译文）
    在纣王的时代，常理正道，都被搞得荒谬混乱了，上天用各种灾害表示威怒，不能警戒他：聪明正直人士的言论，完全不被采用。象比干那样，拚死进谏，与商王朝同命运，算得是“仁”了。（按：比干以“忠谏救国颠”称仁。）
    （原文）
    委身以存祀，诚仁矣；
    （译文）
    象微子那样，托身给周朝，从而保存商王朝的祭祀，也真算得是“仁”了．（按：微子以“保存商祀”称仁。）
    （原文）
    是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴。昏而无邪，聩而不息。故在《易》曰：  “箕子之明夷。”正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦，而立大典。故在《书》曰：  “以箕子归作《洪范》。”法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，谁人无远，用广殷祀，俾夷为华。化及民也。率是大道，蘖于厥躬；天地变化，我得其正。其大人欤！
    （译文）
    箕子采取明哲保身的态度，跟纣王周旋：他隐藏自己的正确主张，忍受着作冈徒的耻辱。时代黑暗，却不走邪路，世道堕落，他却奋斗不息。所以《易》经上写道：  “箕子在遇到危难时善于应付。”这便是“坚持正义，敢蒙受危难”。等到天命已经改变，百姓回到了正常轨道，箕子便献出治国大法，因此成了圣明君主的老师，周朝人因而能够顺应天地人的常理，建立国家的重要法令典章。所以，在《书》经上写道：  “武王灭商与箕子一道归来，创作了《洪范》”。这便是“建立法度，传授给圣明的君主”。等到他被封到朝鲜，他又推行仁义，教化世人，提倡道德，亲近百姓，因而扩大了殷人享受祭祀的范围，使夷族接受了中原文化。这便是“推行仁德，教化百姓”啊。所有这些伟大的道德、功业，都集中到他一人身上：在天地变化的时代，自己保持了正道。这应该算一个伟大人物吧！
    （按：箕子以“忍辱负重，待天道改变，献出治国大法”而称仁。）