三一教主林兆恩
     武夷山水簾洞有個三教堂，福州金山寺里有個借借室，這都是明代哲學家林兆恩講學的遗迹。明何喬遠《閩書》記當時“莆窮山極海至三家村聚落，莫不祀之；上而廷、建、汀、邵，下而晋安、清漳，皆有三教堂。”林兆恩在世時，傳教足迹除了莆田、仙游之外，還及于福州、武夷、建陽、光澤、邵武、寧化和江西萬年、浙江衢州以及南京等地，他的門徒在這些地方建有三教祠(堂)，并在浙江金華、新安，江蘇松江，北京、湖南、湖北、廣東、廣西建堂傳教。后來，政府認為這些民間宗教都是“邪教”，嚴加禁止，只有林兆恩的家鄉還保存着三一教。
     林兆恩(1517一1598)，字懋勛，號龍江、心隱子、子谷子，莆田人(今城厢區赤柱巷)。祖父林富，官至兩廣總制。兆恩十八歲入縣學后，屢試不中，三十歲時绝意科舉，研究心身性命之學，歷觀道、佛兩家經旨，感到儒道釋三家均失其創教者的真傳，流弊已極。為挽救世道人心，他倡“道釋皈儒，儒皈孔子”的“三教合一”教理，取名三一教(今臺灣稱為夏教)。他的主張是注重實踐，學以致用，把道釋统一在儒教里，改變其逃避現實的性質，共同積極投入社會生產，任何人皆從本分做起，忠于職業道德。這樣就自然地排除了社會危機，達到長治久安的目的。反對儒者熱衷利禄，道眾妄談丹藥長生，佛徒虚說生死輪回。他不信鬼神，不談妖，不說怪。三十五歲時始以三教心法授弟子，教徒入教條件不限于社會出身地位，只要有正當職業即可。弟子不下數千人，被稱為三教先生，三一教主。著書數十萬言，有《三教分摘便覽》、《三教會编》等。
     他設想請求皇帝以法令規定天下道士僧尼皆當婚嫁，從事生產，消滅其一向靠布施的寄生蟲生活，計口授田，消滅豪强兼并土地的根源。他還撰《防寇管見》，建議城鄉舉辦團練，對付當時倭寇的竄擾。
     當時，興化受倭寇之禍最為慘烈．自嘉靖34年至42年(1555一1563年)9年中，兆恩以自己家財購辦酒粥米犒勞守城軍民，雇請麻陽客兵擊退圍城之敵；救濟入城避亂饑寒交迫的村民。當倭寇被擊退一時瘟疫流行時，他發揮了艮背法的功能，教人以之愈病，不收藥費，活人無算；收埋因兵灾瘟疫而死亡的尸骨達27000多具。萬歷18年、22年兩次發生饑荒，他捐谷數百石、銀200余兩救濟貧民，家產盡罄，至老來淪為極貧之士。
     他所著的《三教正宗统論》36卷。是三一教的經典著作。他生前在他祖父林富別墅“束山樵舍”里講學，號為宗孔堂，卒后門徒把它建為祠堂，稱之為“東山祖祠”。清道光、咸豐年間，石埭(今安徽石臺)人周星垣在揚州聚徒講學，創大成教，這是林兆恩三教合一說的余绪。
     三一教隨着興化海外移民的足迹，流行于東南亞各國，并引起了西歐、美國、日本、澳大利亞和前蘇聯等國家哲學界學者的研究興趣。(林祖韓)

     林鳳遠征吕宋島
     明代中葉，西方殖民者向海外擴張。穆宗隆慶六年(1572)西班牙殖民軍统帥黎牙實備武装占領菲律賓，施行酷统治，菲人民不堪其苦，奮起反抗，但因力量單薄斗争屢屢失利。殖民者倍施暴力，菲人民處于水深火熱之中。
     就在西班牙统治菲律賓的第三年一一明萬歷二年(1574)十一月十七日，林鳳率部進軍吕宋島，成為震動亞洲、抗擊西方殖民者的一件大事。
     林鳳，也名阿鳳，廣東潮州人，為海上武装勢力首领。明萬歷元年(1573)屯于南澳的錢澳(今廣東南澳島)。曾北上到閩臺沿海，為明福建總兵胡守仁擊敗，翌年冬，率戰艦62艘，陸軍兩千人，水軍兩千人，加上農民、手工業者和婦女合計數千人，由彭湖南航，向吕宋島進軍。首次進攻馬尼拉失利，又组織力量再舉進攻，旋因副帥修哥陣亡，王城内内應者又倒戈，攻城又失利，退屯傍佳施欄，築城固守，以圖再舉。
    第二年，西班牙殖民軍傾巢而出，圍攻達四個月之久。阿鳳在安峨河中上游叢林中造新艦三十艘，于萬歷三年七月廿一日，率精銳乘艦突圍而去，駛至北波羅洲等地，余部則滯留中北吕宋，與當地菲人结合蕃衍后代。今日中北宋華裔特別多，其風俗、農具及語言，大都與閩南相同。菲律賓史學界高度評價當年林阿鳳帶去農具、種籽，促進菲律賓人民由狩獵時代進入農耕時代。為纪念他，在凌牙淵海灣的百島上建立林阿鳳塑像，頌揚林阿鳳的功績。(劉浩然)

     道乾遠航抵大泥
     唐宋以來，我國海外交通逐漸發展。明永樂年問，鄭和七下西洋海外交通有個大飛躍。隨着海上交通的日益發達，繼林鳳遠征吕宋島之后，林道乾也揚帆出國。
     林道乾，福建泉州人，海上武装勢力首領，活動于東南沿海。明嘉靖末年，為明軍所敗，揚帆去臺灣鷄籠山(今基隆)，后經吕宋(今菲律賓)至大泥，亦作渤泥(今泰國南部的北大年)。定居其地，號道乾港。據傳，林道乾因自制大炮，試炮時不慎被炸死。(鵬飛)