一九八O年六月我国首届红楼梦国际讨论会举行前夕，我阅读了俞平伯先生于一九五四年发表在香港《大公报》的长篇考证文章《读‘红楼梦’随笔》，其中提及《红楼梦》与其他古典文艺时，俞先生认为《红楼梦》作者首先受了《庄子》的影响。他说：“《红楼梦》第一得力于《庄子》。宝玉喜欢读《南华经》，并戏续一节，见本书第二十一、第二十二回。……脂砚斋乾隆庚辰评本……在二十二回‘山木自寇’‘源泉自盗’下都有注。……又如第六十三回邢岫烟述说妙玉‘赞文是《庄子》的好。’书中人的话，当然也代表了作者的意见。”[1]俞先生这一看法是有道理的。此中所说的古典文艺影响，我理解为系作品中哲学思想的灌输。如《红楼梦》第二十一回宝玉续《庄》的描写就很明显。这回的重要情节是说，有一天晚饭后，宝玉命四儿剪烛烹茶，自己看了一回《南华经》外篇《胠箧》一则，感到意趣洋洋，便趁着酒兴，提笔续曰：
　　“梦花散麝，而闺阁始人含其劝矣；戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧灭情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣；戕其仙姿，无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张罗而邃其穴，所以迷惑缠陷天下者也。”

续毕，掷笔就寝，直至天明方醒。接下去有这样一段：
　　“宝玉往上房去后，谁知黛玉走来，见宝玉不在房中，因翻弄案上书看。可巧便翻出昨儿的《庄子》来，看见宝玉所续之处，不觉又气又笑，不禁也提笔续了一绝云：
　　无端弄笔是何人？剿袭《南华》庄子文。
　　不悔自家无见识，却将丑语诋他人！
　　题毕，也往上房来见贾母，后往王夫人处来。”
　　现在请读者注意的是：在黛玉的第二句题诗里[2]，“庄子文”应是《庄子因》之误。俞平伯先生的上述文章没有提到这一点。今春我阅读老一辈红学家周汝昌著的《红楼梦新证》上卷第六章《红楼纪历》中一六八八年（康熙二十七年戊辰）一节载有：
　　“是年秋，林云铭自序所著《庄子因》修订版。按《庄子因》，为讲解《庄子》之书，于《庄子》原文后各以已语贯串文词，发明旨义，犹略沿明代评文圈点风习，稍有启发文章意趣之致，与晚出王先谦、郭庆藩等汉学家之句笺字诂者大异其体制，而雪芹时代人所读《庄子》注本，正此种也。《红楼梦》第二十一回写宝玉续《庄》，黛玉题诗，有‘无端弄笔是何人，作践《南华》、《庄子因》’指此。校订者乃竟从坊本妄改为‘庄子文’，由不知‘庄子因’三字连文，且为专名耳。”[3]
　　周汝昌先生的考证极是。把《庄子因》这一书名改作庄周的文章，是错误的。中华书局一九七四年重印的香港版《红楼梦》第二十一回文字与人民文学出版社北京版相同，其原因都在于编校者尚不知清初即有《庄子因》[4]这部讲解《庄子》的书问世。此外，古人写诗注重韵脚，人、因同属“真”韵，人、文则异韵了。故从诗韵看，也证明此种妄改是古书坊的自作聪明。所以我有必要撰写这篇文字——其中也涉及《红楼梦》的一些内容。

一

　　先说《庄子因》。它是林云铭的第一部著作，初版于康熙癸卯（公元1663），迄今三百余载。重版时间即是周汝昌先生《红楼纪历》中所记的康熙戊辰（公元1688）年，距《红楼梦》写作时，已历半个世纪多。最近，我核对了重版本及其他资料，才知道林云铭“注庄二十有七年。”他说：“数十年寝食于庄，久已稔其大旨”。所以他对《庄子》颇有见解，认为“读庄者实未尝读得庄，而赞之者亦未尝赞得神奇工妙处。”因为“前此注庄诸家，解其可解，而置其不可解，甚至穿凿附会，颠倒支离，与作者大旨风马无涉。”《庄子》阐述了什么思想？林云铭说，大家都以为“庄子旨近老氏”；“然其中或有类于儒书，或有类于禅教”。因此许多人对“庄子为解不一，或以老解，或以儒解，或以禅解”，他指出，这都显得“牵强无当，不如还以庄子解之”。在他看来，“庄子另是一种学问，与老子同而异，与孔子异而同”。既不能把庄子与老子看做一样，也不能把庄子与孔子看做两样。（均见增注《庄子因》序）他这种研究《庄子》的观点自有独到之处，并且贯彻了求实的精神。
　　对于《庄子》，鲁迅的评论是：“晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）现代学者认为：庄子的哲学具有朴素的唯物主义，他否认神主宰世界，无神论色彩是鲜明的。但是，这部十余万言著作，自汉以来一向列为道家的书。唐天宝元年，皇帝诏号庄子为南华真人，其书名《南华真经》。无非都是将庄周和老子并称为道家之祖。所以发展到林黛玉那时代，虽时隔千余年，她在题诗中尚用《南华》一词。至前二十多年，人们还是说“庄子是道家的代表人物”[5]历代注释《庄子》者不少于数十家，恐怕很少像林云铭这样敢于提出“还以庄子解之”吧。他不仅仅在于注解，对庄周的每一篇文章，都写下自己的见解和评论。这就是《庄子因》这部著作的特点。由于作者的思想突破了前人的窠臼，其见解应是‘百家争鸣’中很重要的一家了。
　　我曾将手藏的康熙戊辰重版本《庄子因》同周汝昌《红楼梦新证》所刊《庄子因》卷之三“胠箧”篇影印页作过对照，发现版本不同。且影印页个别文字有讹，显系书坊仿刻错了。这可证明周先生收藏者，其雕板时间当更后些。足见这部书在清初流行之广了。
　　巧妙的是，《红楼梦》第二十二回的一句引文：“正合着前日所看《南华经》内：‘巧者劳而智者忧，无能者无所求，蔬食而遨游，泛若不系之舟’……”与《庄子因》初版序中：“异日者，骊龙未寐，腐鼠巳捐，凡若不系之舟，虚而遨游”句，多么吻合。这也说明《庄子因》一书对《红楼梦》作者的影响，并精确地证实了周汝昌先生讲的：“雪芹时代人所读《庄子》注本，正此种也”。

二

　　《红楼梦》第七十八回“老学士闲征姽婳词，痴公子杜撰芙蓉诔”（见文学出版社版第一OO九页），说的是：
　　贾政正与众幕友们谈论寻书之胜。又说：临散时，忽谈及一事，最是千古佳谈，“风流隽逸，忠义感慨”八字皆备。……大家要做一首挽词。众幕宾听了，都请教：“系何等妙事？”贾政乃道：“当日曾有一位王爵，封曰恒王，出镇青州。这恒王最喜女色，且公余好武，因选了许多美女，日习武事，令众美女学习战攻斗伐之事。内中有个姓林行四的，姿色既佳，且武艺更精，皆呼为林四娘。恒王最得意，遂超拔林四娘统辖诸姬，又呼为姽婳将军”（姽婳，古语：女子安闲幽静称为姽，兼能勇武奔驰称为婳）。众清客都称：“妙极神奇！竞以‘姽婳’下加‘将军’二字，反更觉妩媚风流，真绝世奇文也！想这恒王也是千古第一风流人物了”。贾政荚道：“这话虽然如此。但更有可奇可叹之事。”众清客都惊问道：“不知底下有何等奇事？”贾政道：“谁知次年便有黄巾、赤眉一干流贼余党，复又乌合，抢掠山左一带。恒王意为犬羊之辈，不足大举，因轻骑进剿。不意贼众诡谲，两战不胜，恒王遂被众贼所戮。于是青州城内，文武官员，各各皆谓：‘王尚不胜，你我何为？’遂将有献城之举。林四娘得闻凶信，遂聚集众女将，发令说道：‘你我皆向蒙王恩，戴无履地，不能报其万一。今王既殒身国患，我意亦当殒身于下。尔等有愿随者，即同我前往；不愿者，亦是自散去。’众女将听他这样，都一齐说：‘愿意’!于是林四娘带领众人，连夜出城，直杀至贼营。里头众贼不防，也被斩杀了几个首贼。后来大家见是不过几个女人，料不能济事，遂回戈倒兵，奋力一阵，把林四娘等一个不曾留下，倒作成了这林四娘的一片忠心之志。后来报至都中，天子百官，无不叹息。
　　接着，早有人取了笔砚，众人都各写诔词以纪念林四娘。贾宝玉所写的，众人都大赞不止。宝玉写道：

　　恒王得意数谁行，姽婳将军林四娘；
　　号令秦姬驱赵女，浓桃艳李临疆场。
　　绣鞍有泪春愁重，铁甲无声夜气凉；
　　胜负自难先预定，誓盟生死服前王。
　　贼势猖獗不可敌，柳折花残血凝碧；
　　马践胭脂骨髓香，魂依城郭家乡隔。
　　星驰时报入京师，谁家儿女不伤悲！
　　天子惊慌愁失守，此时文武皆垂首。
　　何事文武立朝纲，不及闺中林四娘？
　　我为四娘长叹息，歌成余意尚傍徨！

　　由于林云铭写过《林四娘记》，曹雪芹既然读过林云铭的著作，就很自然地把它融化到《红楼梦》中。更有甚者，林四娘这个女子系真人真事，且具有深刻的民族意识，故《聊斋志异》这部“谈狐说怪”的著名小说也把她移植到书中。1984年冬，华东五省二市文史协作会议在山东济南召开，我受福建省政协秘书顾耐雨同志的委托，和省政协文史工作委员会吴修秉主任、晋江地区的陈同志同往参加。会议期间，到过山东沿海各城市进行考察。在蒲松龄故居里，看到玻璃柜子中摆着《聊斋志异》，边款注明，其初版是福州印刷的，我感到很兴奋。还有许多事充分说明在古代的福建与山东之间的文化交流，早已开始。现在，我查了《聊斋志异》，卷二有一篇文章，题目即为《林四娘》（见二八六页）。内称：
　　青州道陈公宝钥，闽人。夜独坐，有女子搴帏入。视之，不识；而艳绝，长袖宫装。笑云：“清夜兀坐，得勿寂耶？”公惊问何人。曰：“妾家不远，近在西邻”。公意其鬼，而心好之。捉袂挽坐，谈词风雅。大悦。拥之，不甚抗拒。顾曰：“他无人耶？”公急合户，曰：“无”。促其缓裳，意殊羞怯。公代为之殷勤。女曰：“妾年二十，犹处子也，狂将不堪。”狎亵既竟，流丹浃席。既而枕边私语，自言“林四娘”。公详诘之。曰：“一世坚贞，业为君轻薄殆尽矣。有心爱妾，但图永好可耳，絮絮何为？”无何，鸡鸣，遂起而去。由此夜夜必至。每与合户雅钦。谈及音律，辄能剖悉宫商。公遂意其工于度曲。曰：“儿时之所习也。”公请一领雅奏。女曰：“久矣不托于音。节奏强半遗忘，恐为知者笑耳。”再强之，乃俯首击节，唱伊、凉之调，其声哀婉。歌已，泣下。公亦为酸恻，抱而慰之曰：“卿勿为亡国之音，使人悒悒。”
　　因原文尚右三分之二，故从略。在《林四娘》这篇文章的按语中，告知读者：渔洋先生的《池北偶谈》亦载此事。十数年前《光明日报》也刊登过有关林四娘的研究文章。可见林四娘的事迹流布甚广。现将林云铭（西仲）所撰《林四娘记》照录于下，让濂浦及海内外林氏诸亲共赏之。

《林四娘记》

　　晋江陈公宝钥，字绿崖。康熙二年，任山东青州道佥事。夜辄闻传桶中有敲击声，问之则寂无应者。其仆不胜扰，持枪往何，欲刺之。是夜但闻怒詈声。已而推中门突入，则见有鬼，青面獠牙，赤体挺立，头及屋檐。仆震骇，失枪仆地。陈急出，诃之曰：“此朝廷公署，汝何方妖魑，敢擅至此？”鬼笑曰：“闻尊仆欲见刺，特来受枪耳。”陈怒，思檄兵格之。甫起念，鬼笑曰：“檄兵格我，计何还疏也！”陈愈怒。犀明，调标兵二千名守门。抵夜，鬼却从墙角出，长仅三尺许；头大如轮，口张如箕，双眸开合有光，磐跚于地，冷气袭人。兵大呼，发炮矢，炮火不燃。检囗中矢，无一存者。鬼反持弓回射，矢如雨集，俱向众兵头面掠过，亦不之伤。兵惧奔溃。陈又延神巫作法驱遣，夜宿署中。时腊月严寒，陈甫就寝，鬼直诣巫卧所，攫去衾耗衣挥。巫窘急呼救。陈不得已，出为哀祈。鬼笑曰：“闻此神巫乃有法者也，技止此乎？’遂掷还所攫。次日，神巫惭惧，辞去。自后署中飞砖掷瓦，晨昏不宁。或见墙覆栋崩，急避之，仍无他故。陈患焉。嗣余有同年友刘望龄赴都，取道青州，询知其故，谓陈曰：“君自取患耳。天下之理，有阳则有阴。若不急于驱遣，亦未扰扰至此。”语未竟，鬼出谢之。刘视其狞恶可畏，劝令改易头面。鬼即辞入暗室中。少选，复出，则一国色丽人，云翘靓妆，袅袅婷婷而至。其衣皆鲛绡雾彀，亦无缝缀之迹。香气飘扬，莫可名状。自称为林四娘。有一仆名实道，一婢名东姑，皆有影无形；惟四娘则与生人了无异相也。陈日与欢饮赋诗，亲狎备至，惟不及乱而已。凡署中文牒，多出其手。遇久年疑狱，则为廉访始末，陈一讯皆服，观风试士，衡文甲乙，悉当，名誉大振。先是陈需次燕邸，贷京商二千缗。商急索，不能应；议偿其半，不允。四娘出责之曰：“陈公岂负债者？顾一时力不及耳。若必取盈，陷其图利败检，于汝安乎？我鬼也，不从吾言力能祸汝。”京商素不信鬼，笑曰：“汝乃丽人，以鬼怖我！若果鬼也，当知我在京庐舍、职业。”四娘曰：“庐舍、职业，何难详道？汝近日于某处行一负心事，说出，恐就死耳。”京商大骇，辞去。陈密叩商所为，终不泄。其隐人之恶如此。性耽吟咏，所著诗，多感慨凄楚之音，人不忍读。凡吾闽有访陈者，必与狎饮。临别辄赠诗。其中瘦词，日后多验。有一士人，悦其姿容，偶起淫念。四娘怒曰：“此獠何得无礼！”喝令杖责。士人忽然仆地，号痛求哀，两臂杖痕周匝。众为之请。乃呼婢东姑，持药饮之，了无痛苦，仍与欢饮如初。陈叩其为神始末。答曰：“我莆田人也。故明崇祯年间，父为江宁府库官，逋帑下狱。我与表兄某，悉力营救。同卧起半载，实无私情。父出狱而疑不释。我因投缳，以明无他，烈魂不散耳。与君有桑梓之谊而来，非偶然也。”计在署十有八月而别。别后，陈每思慕不置。康熙六年，补任江南传驿道，为余述其事，属余记之。

三

　　《红楼梦新证》里未介绍《庄子因》作者的情况。并说：林云铭，不知何许人也（大意）。因此回过头来，再谈谈林云铭。林云铭是福建闽县林浦人[6]，字道昭，号西仲。生于明崇祯戊辰（公元1628）八月，系濂江林氏后裔。《濂江林氏家谱》记载，他少年时，父亲林兆熊（郡庠生）被人勾陷入狱，与长兄林云镶发愤读书，凡“诸子百家，率浏展成诵，……能言其所以然。其为文如天马行空，不可羁绁。”由于刻苦攻读，林云铭在清顺治戊戌(公元1658)举进士。时年三十一岁。林云镶也“博学能文”，顺治戊子(1648)拔贡，被选入太学，授江苏砀山县令。
　　但林云铭中进士并为江南徽州府推官，前后才九年。他是不愿做官的。因“品行高洁”，“治事精敏，听断如神”，别的郡县发生了疑难案件，都要请他去剖决，故“治狱多平反”[7]。在《白门治狱》这首诗里，云铭自述苦况说：“白门路半千，一岁三往复。滞迹城南寺，盈床尽文牍。昼夜不停披，情辞囗心目。”[8]但在这九年中，他是三进三出的。正如他的《述怀长歌》所写：“同时巧宦多超迁，我独九载空萦牵。”[9]虽然忙忙碌碌于推官之职，以后却因朝议汰冗员被裁返乡。其实，云铭非热衷于做官，在他出任的第三年便开始注释《庄子》了。这时回来，隐居建溪，“私幸重负已释肩，放言物外任囗囗。”[10]就专心著书立说，以为“功业不可就矣”。”除《庄子因》（六卷）外，回闽后完成的第一部书便是《损斋焚余》（十卷，其中一些篇章系在官时作），接着，先后又写了《西仲文集》、《楚辞灯》（四卷）、《韩文起》（十二卷）、《吴山彀音》（八卷）、《四书讲义》及《古义析义》（二集）等书。这许多作品在他生前多刊行于世，但现在所能见到的不多。与云铭同科考取了进士的毛会侯说，“甲寅闽变”后，云铭的“文章则倍胜襄时”，因为经过艰难险阻之后，“志愈苦而思愈沈，兼挟以忠愤不屈之气，行乎其间。如金之锻炼，……如水之曲折，……如松柏之催抑于霜雪。……”（见《吴山觳音序》）解放后，国内学者对《楚辞灯》评价甚高，认为：经过科学和考证，楚辞中有争论的重要篇章，林云铭的观点和解释较之古今别的名家（如郭沫若）所提论据或见解更近乎历史真实，所以令人信服。有的语言学家讨论传统的语文教育时，也曾评述过《古文析义》[11]。认为这部书历来被社会所重视。光绪末年废止封建科举制度之后，它曾列入一些大学文史系的必修课。尤其南方地区，这书在古代汉语的阅读与研究中，较之《古文观止》更有影响。
　　为着校正上述被妄改的林黛玉题诗，我翻阅了《庄子因》。从这部古籍的序言中可以了解林云铭从小爱《庄》和他治学的严肃态度。初版序言说，他的性情“于庄为近，故少而好之。久而弥笃。稍长，涉猎玄门诸书。”大约从三十一岁以后，在深入研究《庄子》的基础上就进行《庄子因》的写作了。他在著述《庄子因》过程中，不仅读了梵语和金刚、法华诸经，而且还经过好友邵是龙的帮助。邵“善于庄，案牍之余为余谈及，余聆之。”他是谦虚地征求了朋友的意见。这篇序“题于金陵恩抡寺”。经过二十五年后，《庄子因》又在杭州重版了，卷首补有“增注《庄子因》序”，末署“康熙戊辰(1688)季秋望日三山林云铭西仲氏题于西湖画舫。”重版的序言说，他增注的《庄子因》镌木后携回家乡，贮藏于“建溪别墅”，并不想印行。由于“甲寅闽变”，住屋“尽为逆氛毁夺，所注经书藏稿十余种同作幼灰，而是书赖有锓板，独存”。所以就跟编好的《古文析义》先后出版，且“遍及海内矣”。’在付印前，他再次翻阅，对意有未尽者加以揣摩，甚至将内七篇“逐段分析，逐句辨定，逐字训诂”；而外篇杂篇的注脚，“遇有神奇工妙处，亦必细加改订，分别圈点。”其目的在于使“海内读庄者，开卷欣赏如见其人，不至茫然。”这样，经过了四个月的艰苦努力，才最后完成。古人著书如此慎重，这是值得我们借鉴的。

四

　　最后要说的是，林云铭的家族以及他与“甲寅闽变”的关系。云铭的学问和成就，同其家学渊源有关。他的祖居林浦村（今福州仓山区），紧靠闽江南岸。乡中另有一条闽江分叉河浦。称为濂江。南宋时，这里设有濂江书院，朱熹与明末大学者朱柏庐先后讲学于此。当时四乡士子接踵而至，文风极盛。朱熹题“文明气象”四字来形容这个农村文化发达的情况。而林云铭世代书香，其先祖科甲蝉联，以文行名于天下。最显者有“三代五尚书”，世称贤臣，载入《明史》[12]。因此明、清两代数百年间，濂江林氏被认为“东南第一望族”。可见林云铭读书的社会条件是比较优越的。
　　由于林氏家族成员从明永乐十九年（林元美中进士）至崇祯甲申（林公衡为粤西宁通判），计二百二十余年间连续不断地做明朝的官，所以他们忠于明室，其后裔则把满清入关视为异族统治（据舒芜著文介绍，清兵入闽时，掳两万青年女子北上）。崇祯自缢于北京，林云铭已十六岁了，难道没有这种思想吗？他所面临的政治形势是：中原地区的农民战争还在继续进行，而清帝入京后，南京尚有明福王，福州有唐王，广东肇庆有桂王，称永历帝。这一切事实表明，南方广大地区仍然掌握在南明流亡政府的手中，到顺治十六年（已亥1659），永历帝奔缅甸，明朝才算真正消亡。因此在清朝政府建立的最初十四、五年间，林云铬只是默默无闻地读书，而不急于求取功名。这是明未知识分子特有的政治态度。至顺治十五年（戊戌1658）才勉强或被迫赴京考试。另一方面，从林云铭的著述中也能看出他不满现实的思想。《庄子因》初版序的开头就有一句话：“余支离成性，不为事物所宜。”可见，处于改朝换代时期，虽然做了官，内心还是孤寂的。后来他去官归里时所写的《损斋焚余》多是揭露地方政府关于丝绢生产、漕船货运和借支钱粮等方面的弊病，并抱着“终身不仕以快吾志焉”[13]的思想。他在《楚辞灯》的序言中又说：“知世风递降，……余少痴妄，不达时宜。……每当读骚，辄废书痛哭失声。……老惫异域，贫病不能自存。且以四海之大，无一人能知余之为人者。”[14]这说明，林云铭到了晚年，他那愤世嫉俗的思想更有发展。加上“甲寅闽变”的发生，他那名山事业，似乎成为他的唯一出路和归宿了。
　　可是，未来的发展对他还有不利因素，社会坏境不能使他安宁。大约清朝已统治中国三十多年了，东南各省还在动荡之中。除台湾的长期抗清外，比较有些影响的是三藩反正事件——康熙癸丑年(1673)平西王吴三桂反于云南；康熙甲寅(1674)年靖南王耿精忠反于福建，郑成功之子郑经助之；康熙丙辰年(1676)平南王尚可喜之子尚之信反于广东。这时，林云铭已回闽八、九年了。正是由于上述历史上的原因，当耿精忠兵变反对清朝政权时，也逼着林氏家族的几个文士参加，包括林云铭及其堂侄林楚滃在内。楚滃著声词苑，康熙丁卯岁(1687)，因博学鸿文，有《道山堂文稿》、《夜舫楼诗集》和《水晶宫赋》，为士林所瞻仰。耿精忠早就想“招致”他了。兵变时，“楚滃悠然授徒山中”，逃避开了。还有楚滃族子焕，乡贡士，“绝饮食，仅而得免。”云铭则被拘囚。他回忆说：乙卯(1675)“六月十三日籍家，牵余就戳者三。”后被押送到侯官县，关在“邑狱”里。第三年九月清兵至，才获释。浙江仇兆鳌编选云铭著的《挹奎楼选稿》提到了这段史实，说“云铭官知县，耿精忠叛清，胁降不遂，囚之三年。及释，移家钱塘。”[15]可以认为：林云铭虽对现实不满，却不愿跟随变来变去的耿精忠。可是，这一事变烧毁了他的家，造成生计困难，“瓶乏椿粮裋褐穿，妻儿相向泪潺湲。”于是，“重茧西湖路数千”，[16]终于被迫离家远走了。有趣的是，林云铭的亲族林枝春，乾隆丁已(1737)榜眼，于乾隆丙寅(1746)季秋重修《濂江林氏家谱》并为云铭作传时，这一事实没有详记，只说林云铭“迁建宁，遭逆耿之变，被籍，侨寓武林。日与仇沧桂、毛会侯讲学论文，至老不倦。”叙及云铭著作时，未提《挹奎楼选稿》这部作品。看来，林枝春对其先人的政治事件及流亡杭州后怎样“卖文为活”（见邓之诚《清诗纪事初编》卷八），也讳莫如深或不甚了解了。倒是《古文析义》脱稿后云铭偶赋《述怀长歌》一首（作为该书的跋），概括地描绘了自己一生的经历，其中以沉痛的心情写出隐居杭州的窘境：“漂摇风雨危欲迹，饥来草具辍杯捲。寒怯衣单手足卷，摊书夜读窥昔贤。送穷旧套已重诠，起视银河星斗悬。搔首狂叫天何偏，诗书不及半囊钱。何事毕生劳椠铅，不如为农耕薄田。”这就使我们对于动乱中的封建社会知识分子有所了解和同情了。林云铭卒于康熙丁丑（公元1697）七月，即《楚辞灯》刊刻后半年。终年七十岁，葬于西子湖畔（坟墓“文革”中被毁）。
　　总之，林云铭一生勤于研究和著作，他是我国封建社会没落时期有影响的汉学家。可惜慑于清朝乾隆以后的文字狱盛行，后人不敢播扬其成就，乃至民国新编《辞海》也没有他的书目和小传。他的名字几乎湮没了。这是历史的错，也是不公平的。《哲学研究》一九八0年第一期刊登严北溟同志文章《应对庄子重新评价》，提出恢复庄子的朴素唯物主义的基本思想面貌。我至为同感。这样，亦为林云铭恢复其在中国古典文学史上的荣誉和地位。十数年前，福建师范大学刘蕙孙老教授告诉我，《四库全书》有林西仲著作目录，他还翻出来给我看．心中感到无限欣慰。
　　[1]  见《读‘红楼梦’随笔》，载人民文学出版社编印的《红楼梦研究参考资料》第二辑第五十一页。
　　[2]  上述文字及诗句详见《红楼梦》第二四二至二四三页（一九七三年北京人民文学出版社印）。
　　[3]  周汝昌著《红楼梦新证》第三二O页。此处所引题诗，系根据脂评本。　　[4]  《庄子因》初刊于康熙癸卯(1663)年。
　　[5]  见刘大杰著《中国文学发展史》（一九七二年版）第八十九页。
　　[6]《中国名人大辞典》（五八八页）说他是清侯官人，错了。
　　[7]  语见林云铭著《古文析义》（合编）丁氏跋（民国三年冬月上海书局石印）。该书有清，福州郁斋刊本，共十六册。
　　[8]  见邓之诚撰《清诗纪事初编）下册第九六七页（中华书局出版）。
　　[9]  《古文析义》（合编）初编卷第二六页。
　　[10]  《古文析义》（合编）初编卷第二六页，
　　[11]  见张志公《传统语文教育初探》第一三二页（上海教育出版社铅印本）。
　　[12]  详《明史》卷一百六十三列传第五十一（《明史》第十五册四四二八页至四四三一页）。
　　[13]  系《庄子因》重版本摘录《史记，庄子列传>的最后一句。
　　[14]  《楚辞灯》第四页。
　　[15]  该选稿于康熙丙子年由晋安多文阁刊行，计六册。
　　[16]  见《述怀长歌》，载《古义析义》（合编）初篇卷六。

林萱治
　　《林氏研究》第八期（1999.12.25）