一

　　族谱的纂修是前人为前有所考，后有所稽；是后人为敦宗睦族，免於冒拜汾阳的历史依据。而多数谱牒以史实为准绳，按源流实录，并无乱加笔墨和文字装饰。谱牒之所以发生错误，多系年久失修，其后裔多次复迁；或兵荒马乱，生灵涂炭，民无宁日，谱牒遗失或遭兵燹。经几百年，少则数十载，后世要修谱时，才派人去寻访旧踪。在找不到可靠根据的情况下，凭主观想象，东抄西凑，有点类似或名近者都列入族谱中，以为这样便可把谱牒修得“完满无缺”。其实都是张冠李戴，牛头不对马嘴。现从我大龙各支派的谱牒，分别摘录片段，以供参考、分析、考究肇公身世。
　　一、《云溪林氏族谱》第一册“源流分派”：“……禄公由散骑常侍，跟随晋元帝南渡。敕守晋安郡，司温陵牧，遂家于闽。今公墓在惠安涂岭九龙岗，春秋祭祀，犹堪凭吊云。公娶清河张氏，生五子：长曰恭公，台州刺史，开会稽。次曰晖公，衢州刺史，开信安。三曰畅公，镇州刺史，开晋陵。四曰期公，常州刺史，开福州（此处与其它记述有异）。五曰雅公，汝州刺史，开江南。乾德丙寅，期公之孙肇公，自福州侯官，乔迁於泉属之归德里场，贵湖里，先隶尤溪，后隶德化县也。”
　　这一段记录了大龙派始祖肇公是禄公第四子期公后裔，自侯官迁到德化大龙。当时自侯官同时迁来的有张、吴和一年后迁来的刘子，三姓族谱记载大体相同，可做为肇公开基大龙的佐证。《清河郡南阳境梅峰西轩张氏宗谱》叙记和厢使公论（摘要）皆载入《林氏研究》第十七期。这里补充德化杨梅张之鼻祖断自写道：“夫厢使公本福州侯官县人也。因乾符二年，避黄巢之乱入杨梅乡，聚址李坑洋……。”
　　今《德化县志》载：“……张氏始祖厢使，林氏始祖肇公，吴氏始祖吴子，于唐乾符二年(875)由侯官迁入德化杨梅、大蛇、螺潭蕃衍。”
　　刘、林、张三结义兄弟，亡故后，其子孙为体现结义兄弟情，特地请名师择地云溪长垅，形为“孩儿爬地”，三人做三墓於此，并嘱咐道：“刘、林、张三家，不管谁家后裔，只要后裔有人，都要祭扫。”所以我云溪子孙历代世袭洒扫至今，从未中断。
　　《云溪林氏族谱》弁言：“林亲各持旧志之谱，相符如一，以实不以文，无冒拜汾阳之讥，有不附粱公之美，异日者，林亲诸人翱翔云路，拜爵皇朝，其叙及宗盟而通仕籍者殊可於斯谱相与印证也，猗欤休哉，谱成因弁数言以质。”论述了云溪谱的真实、可靠性。有了云溪老谱和张、吴、刘三姓族史验证、对照，使后世子孙知道祖源所自，坚信云溪族谱在大龙派中具有重要意义。
　　二、《德化桂阳林氏二房族谱》凡例写道：。……始辨源流旧谱，桂阳以前只叙大略，大蛇以上杳而无稽。……”重修《桂阳林氏二房族谱》序写道：“……天洪成童时，颇受明考之命，先受显祖之训，拳拳服膺，欲修之恐未详。乃捐家资、务竭心思，则往兴化城中，赤埭林氏，谨查先派，复往省城侯官林家，细考源流，再查永福大埔，又查永福袱口，颇得支派，细查本邑杨梅中团大蛇，乃得支流祖迹，遂欲归编，忘其勤渠跋涉者，念祖也。……自唐德宗时，一祖迁永福洑口，七代祖携公生三子，次名朱使、讳肇，宋淳化间迁德化大蛇……”
　　桂阳谱把祖源接到洑口金山五口林暗林口携公之后，其世系记载与洑口金山五口林谱一样。连肇公出生年月日，乳名都有。依我看法是理不成章之谱，是站不住脚的。
　　三、《上涌西溪路口林氏族谱》写道：“……金竹坑谱序云：自唐以后虽远，而相承之统亦可考，但在侯官则有变公，在大龙则有肇公，盖肇公出自侯官，大龙始於崇政。又云：变公十一世孙（崇政）居侯官，乡贡进土，迈谨撰大龙，即大龙肇公，乃唐显公之后，五代时人数传而有崇政，始居於此，与迈公同宗也。”
　　此谱，世系罗列比较混乱，半是半非。如说“大龙始於崇政。”而按云溪谱记载，崇政公是肇公的三世孙。“……与迈公同宗也”又把大龙派接到九牧七房之后。从整体看此谱是半路出家、缺乏家史和谱牒知识的人，所编撰的。
　　以上列举大龙派云溪、桂阳、上涌三部林氏族谱对祖源所自和世系御接之不同，做了介绍对比。

二

　　大龙派分支很多，各谱记载出入很大。因此我建议应将云溪谱予以深入研究、广泛介绍，以求大龙各派能统—认识，还其族史原貌。
　　云溪始祖系肇公第十四孙敬堂公之子，讳国清，行捌捌公。旧时传说捌捌公来云溪，先是给吴家看守墓亭，由于世态荒凉，吴家失传，惟捌捌公暂住墓旁，其生计好转，改竖新宇。由此可见捌捌公在大龙之时，其生活有所窘迫，谋生于云溪，也许是肇公开基大龙后不久，又陆续往外开基，吾捌捌公可能是大龙最后一个迁徙者。再者，大龙自开族以来，都是书香门第，一定有或多或少文物遗产和旧谱一类文物。因我谱中之“附大龙旧谱记述”完全可鉴，而纂修云溪林氏族谱，不像大龙其他各支派所言，“大龙以上杳无可稽”，而是诸亲各持旧志，相符如一，无冒拜汾阳之讥。故我云溪谱有较为可靠之处在此。且肇公思迁，是为避黄巢之乱，与刘、吴、张结义兄弟到名山祷梦，许愿而来，到杨梅应梦而居，刘、吴、张皆从侯官迁徙，惟肇公从洑口搬迁，岂不是天大之笑话。再者，肇公之五代孙君程，其子杨休，其在县凿溪造桥，又官於县，而五口林之暗林口与云溪之隔，步行只须日余，特别是上涌派、尊美派尤近，只十里、八里之遥，如此短暂路程，我所有大龙派，从未听说和传言与暗林口有兄弟的直属关系。
　　其他各支派诸谱，如尊美派、上涌派、尤溪湖美溪派、大演派、沶坑派等我大都有看过，也都是半路出家的，缺乏家史、谱牒知识的人所编，没有一个原本直传，都是东拉西凑，把三代五尚书、七科八进土、九子十知州，接到自己第几世孙，连不是禄公后裔都接到自己谱上，盗人公踞为已公，这不是张冠李戴吧!
　　我云溪派是肇公三代孙莊皎公之派，除此之外，上涌、桂阳、尊美、尤溪、大田各地所有大龙派，都是肇公三代孙崇政之派，他们都比我云溪开基早得多，据我所知，他们起先开基尤溪大演，后由大演复迁各地分布德化、尤溪、大田、南平、龙岩等县，都是世态荒凉时才一个跑东一个跑西，一迁再迁，所以他们各支派的谱都是半路出家，缺乏族史和族谱知识的人所修，没有一本真传，能道出肇公的来龙去脉。
　　最后，我派世袭肇公、刘公、张公三义墓一直祭扫至今，可充分印证肇公四结义应梦徙居的史实，且墓形、墓式都符合宋代墓式。总之，不管年代之隔离多远，事端之路程有多遥，总是真得假不了，假得真不成，只是望请福建省姓氏源流研究会林氏委员会诸领导和大龙各大支派代表人及族史研究专家、知名人士，帮我们继续搜索“五马南驰”有关史料，共同分析，一同佐证，一定会还我肇公的真面目。

　　◎德化云溪　林建枢
《林氏研究》第十八期（2003年元月20日）