今年是我国著名爱国诗人、南宋朝乡贤林景熙逝世700周年。林景熙不仅是雄踞我国宋元之际诗坛、载入《中国文学史》的一代领军人物，而且是温州建置2300余年以来著作甚丰、文学成就很高的诗人，同时还是一位在民族危难之际有高义卓行的“千古大义士”。
　　林景熙（1242-1310），字德阳（又作德旸），号霁山。世居平阳县坳中（今属苍南县藻溪镇三坳村），晚年定居平阳县城白石巷。后迁城西雅山(马鞍山)赵奥别业。歿后墓安今腾蛟镇青芝山（一作卧牛山）南麓。宋度宗咸淳七年（1271），林景熙由太学上舍释褐进士，官 历泉州 教授、礼部架阁，进阶从政郎（治理国家政务官）。宋恭帝五年，林景熙面对宋室朝廷，权奸当道、政治腐败、国力衰退、世道日非的时势而深感失望，面对元军大举入侵，当局采取不抵抗的投降政策而感到十分愤慨。他不忍目睹祖国河山沦落敌人之手、人民生命遭受涂炭的悲惨局面，弃官不仕，隐居归里，探研经史，教授生徒，漫游江浙，从事著述，名倾朝野，学者称之为霁山先生。

一、家学渊源  源远流长

　　林景熙的出生地当是今日苍南县的藻溪镇繁枝一带，古代称林坳的地方。
　　林姓为平阳（苍南）县第二大姓。林景熙的先人最早于唐大顺元年（890年）从福建长溪赤岸（今霞浦县）迁来此地。一个叫林护的衙推，因避朱温之乱，举家迁至横阳县亲仁乡荪湖里（今苍南县望鲤镇、藻溪镇繁枝乡一带）林坳隐居，传至林景熙，已历十二世。林景熙兄弟三人，兄景怡、弟景英，皆有诗名。当地清乾隆辛亥年（1791年）修纂的《济南郡林氏宗谱》中还保留有景熙兄弟的遗失的诗多篇。林氏世祖迁居林坳距今已有1100多年，后裔除在境内繁衍外，还迁至平阳，泰顺、乐清乃至更远的地方。
　　林坳里群山环抱，碧流映带。林氏家族因重教兴学，利用宗祠或建书院、办私塾、延名师课读子弟，传播儒家学说、研习理学时政，重视子女的道德品质和文化素质的教育，学以致用，鼓励建功立业，报效祖国。不少林氏宗谱对此都有精辟的记载。唐、宋两代，尤其是宋代，人才辈出。据民国《平阳县志》载：荪湖一带，在历史上正式科举中，计有进士114名，其中文进士64名，武进士50名。在进士中，有武状元林管、林梦新、林时中三名，武榜眼林景衡、林景新，武探花林武子，文武进士3人：林拱辰、林之千、林雍。而且一年中二名进士以上的有24个年头。一年中8名进士的有2个年头：宋嘉定七年（1214）中文进士2名（林湘、林士恕），武进士6名（林景衡、林訚、林自宪、林倜、林济舟、林梦祥）；宋景定三年（1262）中文进士3名（林则祖、林任、林镗夫），武进士5名（林雍、林师放、林方大、林师愈、林新）。一年中7名进士的嘉定元年（1208），一年中5名进士的有2个年头；宋咸淳四年，宋咸淳七年。还出现了林待聘祖子孙五代登科16人，2对父子同科，4对兄弟同榜。故有谱赞宋正奉大夫林永年（林待聘之父）：正奉兴学恩泽远，中兴林氏佳话传，百登进士三状元，二第榜眼一探花。
　　宋代名人宗泽、陈亮、何梦桂、朱熠、周坦、章梦飞、薛据等，与林氏族人过从甚密，均去过林坳并为林坳景物吟诗赋词，至今成为难得文献。
　　深厚的文化积淀和家族文化教育背景，使林景熙从小耳闻目睹，为他的成长扎下厚实的根基。

二、冬青之役  高义卓行

　　宋恭帝德祐二年（1276），赵氏江山大部沦陷，宋王朝基本覆灭。临安（杭州）陷落后，忽必烈任命西僧札木杨喇勒智（杨琏真伽）总统江南释教。元世祖二十二年（1285），江南释教总统杨琏真伽勾结奸臣宰相桑哥，为了盗取宋皇陵中的金玉宝玩，率众挖掘会稽（今绍兴）宋故六陵，将徽钦二宗以下的高宗、孝宗、光宗、宁宗、理宗、度宗六代帝王与后妃的陵墓全部发掘，将骸骨抛弃于草莽之中，其惨状目不忍睹，并要在七日后运回杭州，在钱塘江畔筑造“镇南塔”，将六代帝后之骸骨埋于塔底。
　　元军的野蛮行径受到了江南人民的强烈反对和坚决抵制，林景熙就是其中最杰出的代表。当时，林景熙与同乡同窗郑朴翁（今平阳昆阳石塘人）正在绍兴诗友王英孙家由作客唱和，林景熙闻讯义愤填膺，遂与唐珏、郑朴翁等化装成杭城乞丐和采药老人，肩背竹篓，手持竹夹、勾锄，连夜冒险潜入宝山皇陵区，将装入竹篓中的枯骨换出六帝后之骸，偷偷背到兰亭山天童寺北坡深处，装成六函，裹以黄绫，托言佛经，按顺序依次埋葬于兰亭山中。唯恐年深月久无人知道，林景熙又置生死于度外，渡过波涛汹涌的钱塘江，去临安故宫常朝殿前挖掘冬青树6株，分植六帝墓前以作标识，并作《冬青花》词一首和《梦中作》诗四首，暗中记述这一旷古未有的事件始末。诗中有“移来此种非人间，曾识万年觞底月。蜀魂飞绕百鸟臣，夜半一声山竹裂。”“亲拾寒琼出幽草，四山风雨鬼神惊”，“独有春风知此意，年年杜宇泣冬青”句，以凄怆的声调记录了埋骨的过程，抒发了自己的悲愤，以隐约告示人们六帝后葬身之处，并希望将来能读到他诗的人，知道民族正气依然存在，并没有随国家的沦亡而完全消失。
　　林景熙与唐珏等义收宋故六陵的奋身仗义事件，历史上称为“冬青之役”，他们的行为在当时的条件下，与民族利益和人民强烈愿望具有高度的一致性，所以《霁山先生集》录入清乾隆《四库全书》时，提要称：“霁 山 先生采药拾骸，忠义气慨，耀震百世”。

三、诗艺高古 千秋绝唱

　　南宋后期的中国诗歌，大都是以脱离现实为主要特征的，当蒙古铁骑无情地踏碎了宋末学子的酣梦，使他们真正体验到国破家亡的痛苦和悲哀时，在宋元易代之际出现一批遗民诗人，如林景熙、谢翱、王英孙、陈则翁、谢枋得、汪元量、郑思肖、真山民等。他们以悲壮激越的调子，抒发离乱之情和亡国之痛，谱写了一曲曲抗争之歌，表达了誓不仕蒙元的民族气节，给整个诗坛注入了新的活力，使宋诗重放光彩，有了一个圆满的终结。在南宋遗民诗人中，林景熙与谢翱齐名，并称翘楚，从创作的实际艺术成就来看，业内人士有“林景熙婉约过之（谢翱）”之誉。林景熙的地位和成就超过了谢翱。孙诒让在《温州经籍志》别集类中说：“霁山风节冠世，其诗格律高秀，尤足洗宋末江湖诗派之浅俗。”李笠在《霁山先生诗集注跋》一文中说：“笠谓霁山先生诗雄浑古茂，高出四灵之上。”
　　有宋一朝．外患频仍，南渡之后，更是国事日非，风雨飘摇。祥兴二年(1279年)，在元兵追击下，崖山一战，南宋全军覆没，陆秀夫抱八岁幼帝赵昺投海，南宋遂亡。南宋诗坛经受着时代凄风苦雨的洗礼。爱国诗人面对亡国的奇耻大辱，痛心疾首，扼腕捶胸，谱写了一曲曲或慷慨激昂，沉郁哀切的诗篇。爱国主义成了南宋诗歌最深刻、最动人、最光辉的主题。它不仅在陆游、文天祥等诗坛巨擘创作中有着强烈的表现．而且在宋亡以后诸诗多遗民诗人的篇什中也有着鲜明的反映。林景熙《书陆放翁诗卷后》就是其中一首脍炙人口的绝唱：
　　天宝诗人诗有史，杜鹃再拜泪如水。龟堂一老旗鼓雄，劲气往往摩其垒。轻裘骏马成都花，冰瓯玉碗建溪茶。承平麾节半海宇，归来镜曲盟鸥沙。诗墨淋漓不负酒，但恨未饮月氏首。床头孤剑空有声，坐看中原落人手。青山一发愁濛濛，干戈况满天南东。来孙却见九州同，家祭如何告乃翁?
　　《书陆放翁诗卷后》当作于“冬青之役”以后。从诗题可知，诗人写作的直接契机是读陆放翁诗，情动于中而命笔。陆游（1125-1210），号放翁，山阴（今绍兴）人，他生活的时代，适值金人南侵、偏安江南的南宋朝廷危机四伏、残局难支；中原百姓不堪离乱之苦。诗人蒿目时艰，力主抗战，收复中原，却屡遭打击，请缨无路，壮志难酬。陆游临终时，不提身后的家事儿女事，只嘱咐待到官军一旦收复中原的时候，不要忘记把胜利的喜讯告诉他的在天之灵。
　　林景熙诗承《示儿》诗的境界，又从中化出，再铸入亡国遗民的深切感受，寥寥数语，从另一角度创造了一个可以说比《示儿》更加感天动地，更加悲切沉痛的意境，表达了报国愿望与亡国现实的深切矛盾。结句“家祭如何告乃公”是全诗的“诗眼”。
　　鲁迅说过：“一切好诗，到唐已被做完”。这些论述道出了唐宋诗歌的一般的发展轨迹，但决不能以此否认宋诗的成就。且不说苏轼本人及陆游等名家的成就，单就林景熙《书陆放翁诗卷后》来看，也可以说明，主理的诗未必寡情，情理交融的诗亦有它的审美价值。有宋一朝，理学兴起，诗人感受着多灾多难的时代脉搏，关心国运，留意世道，把理性的思考与感情的抒发结合在一起，是必然的。
　　林景熙的《书陆放翁诗卷后》比较明显地具有宋诗情理结合的品格，有血有泪，不无有别于唐诗的另一种审美情趣，数百年来，不知拨动了多少爱国仁人志士的心弦，甚至令人不能“不为滴泪”，其世巨大的艺术感染力由此可知。在陆放翁逝世迄今的七百多年间，能以诗歌如此深情而痛楚地颂扬、追怀他，并以此寄托自己炽热的爱国情怀的，当首推林景熙。
　　林景熙的诗多以怀旧思宋为内容，如《山窗新糊，有故朝封事稿，阅之有感》等，比比皆是。山水诗数量不少，也表达出深沉的故国之思，亡国之痛，其中有以象征意象来表现的，更多的山水诗不用喻象而用兴象。诗人把亡国之恨，倾注到山水景物之中，借景抒情，意余象外。

四、祭祀不绝   历代膜拜

　　 1368年，元朝覆灭。  明洪武五年（1372），朝廷从林景熙诗词中寻找到宋六帝遗骸埋葬处，在重新迎接六帝回宝山敕葬时，特地在皇陵旁建造“双义祠”，塑林、唐身像于祠中供人拜竭。祠里有翰林院待诏、江南四大才子文徵明书《双义祠记》，称林景熙、唐珏乃“千古大义士。”祠前有联语：“一树冬青怀义士，千秋香火近思陵”。“未许髡胡惊帝魂，几经杜宇守天章。”
　　人们为彪炳林、唐二义士的高义卓行，历史上绍兴与平阳家乡人民曾先后为他们建造了七座祠堂；明、清两代剧作家为他们编写了四个剧本。其中明代卜世臣编撰的《冬青记》，在苏州虎丘千人石上公演时，“观者上万、无不泣下者也!”，对他们的爱国主义义举感动不已，崇敬有加。明朝曾在平阳县城西门外白石街为他树“南渡孤忠”牌坊；清朝又在县城南门吊桥头为他树“文谢齐芳”牌坊。清高宗乾隆二十年（1759），平阳县知县徐恕尊崇乡贤，为他修建在腾蛟青芝山的墓园，题写“南宋忠义霁山先生墓”。 清代画家曾衍东（1751-1830）号七道士，出于林景熙的景仰，为其作画造像并以诗记之《夜宿大雅山房，梦宋遗老林霁山，因图其像缀以诗》。（惜此画已佚。）1987年平阳、苍南两县林氏后裔集资重修林景熙墓，平阳县政府将其列为县级文物保护单位。此外还建成“仰霁亭”和“林景熙爱国诗词碑林”，刘海粟、沙孟海、苏渊雷、林剑丹等二十位著名书法家在碑林上乐留墨宝，悼念和敬仰这位爱国诗人和民族骄子。
　　1992年温州市人民政府将林景熙墓园、仰霁亭、碑林等列为“爱国主义教育基地”。

五、霁山诗文   永续弥新

　　元武宗至大三年（1310年）冬季，林景熙卒于平阳家中，时年六十九岁。二十四年后，即元统二年（1334年），白沙章良（今属苍南县龙港镇海城办事处）人章祖程《白石樵唱》注释本便问世，这《霁山集》第一个注释本。
　　章祖程在《题白石樵唱》文中称：“（景熙）晚年所著，杂文十卷外，有诗六卷，题曰《白石樵唱》，行于世。”可见林景熙著作在他晚年就结集，并以刻本或抄本流传。到明代天顺间，《霁山集》已“颇多散亡”，吕洪从叶衡处看到始末俱全的《白石樵唱》，辑补《读文山集》诗一篇，文“仅得先生白石稿中记、序、赋、铭而下若干篇”合并诗文为一集，分五卷刻印。霁山文集原名“白石稿”，诗集名“白石樵唱”，吕洪把诗文集合并，改题《霁山先生文集》，并作序言。序写于天顺七年（1463年）。明嘉靖间，毛秀得《霁山集》旧刻本，“间有手批注”。清辽藩光泽王重行刻印。辽藩光泽王序写于嘉靖七年（1528年）。这个本子删除了章祖程注。卷一、二、三题“白石樵唱”，卷四、五题“白石稿”。
　　明嘉靖间，平阳知县冯彬得民间善本，又参校张寰得到的本子，重刊《霁山集》。并于嘉靖十年（1531年）为之作序。今藏上海图书馆明抄本，就是从冯彬刻的霁山先生《白石樵唱》过录，诗分六卷。据张寰序言“诗若干首，文若干首，总之分为十卷”，可知冯彬本文集部分分四卷。
　　清康熙年间有汪士鋐刻本。汪士鋐序言写于康熙三十二年（1693年）。又有丁瓒跋、吴嵩、吴瞻泰序。注本系据辽藩本重刻。
　　《四库全书》本《霁山集》五卷，系据汪士鋐本缮录。清嘉庆间，鲍渌饮以多种《霁山集》藏本命鲍正言参校重刻，列入《知不足斋丛书》。据苏璠跋，乾隆时平阳已无《霁山集》，鲍本未刻成，张綦毋曾抄录一部带回平阳，綦毋死，所抄录《霁山集》也散失了。据鲍正言序（作于嘉庆十五年），鲍渌饮之所以刻《霁山集》，“庶几昆阳（章祖程）之注，或由此不致泯没尔”。民国三年（1914年）冒广生据知不足斋本重刻《霁山集》，这就是《永嘉诗人祠堂丛刻》本，分五卷。
　　1960年中华书局出版《霁山集》，以《知不足斋丛书》本为底本，用冒广生《永嘉诗人祠堂丛刻》本、明抄霁山先生《白石樵唱》进行校勘，保留章祖程注，从冒广生跋中辑补《题陆秀夫帝蹈海图》一首，分五卷，一、二、三卷为诗，四、五卷为文。后附本传、旧刻序跋、明抄本目次。这是一本比较完备的本子。
　　1995年，温州师范学院教授陈增杰将《霁山集》进行点校注释，整理成《林景熙诗集校注》，由浙江古籍出版社作为“两浙作家文丛”之一出版发行。
　　今年初，华东师范大学出版社为了应读者要求，综合各家版本之长，普及林景熙诗文，对历代已出版的林景熙诗文进行重新点校，辑补了近年发现的多篇佚文，如林景熙的讽喻小品《春声君传》，这是一篇有价值的托物言志小品，又是一篇精悍犀利的佳作；《王氏园亭记》情景交融，意在言外，境由象生，技法娴熟，具有极高的文学价值。多篇佚文，成为新版《林景熙诗文集》的一大亮点。此书即将出版面世。

　　爱国主义是人类精神文明的一项基本内容，也是中华民族的优良传统。
　　历史长河淌流过700余载，时至今日，林景熙的高风亮节和文学作品，仍然似璀灿的明珠在中华文化宝库中熠熠发光，激励着一代又一代中华儿女的爱国情怀，为中华民族的伟大复兴而奋发努力。