籍贯，据新版《辞源》：“祖居或出生地。籍，祖先户籍；贯，乡贯，如言某省某县某乡人。”古代“籍”与“贯”是不同的，我这里所谓籍贯，是今天的习惯用法，只相当于古代的“贯”。
　　林景熙是平阳人，这是无可争辩的事实。只要读一读他自己写的《故国子正郑公墓志铭》、《平阳县治记》以及他的同邑同时代人章祖程《题白石樵唱》、郑禧《书白石樵唱注》，就明明白白，毋庸考证了。
　　林景熙是哪一乡人？刘绍宽纂修的民国《平阳县志•林景熙传》：“林景熙，字德阳，号霁山。世居亲仁乡之坳中，实林坳。在“坳中”下有个注，说明是据《霁山集•送松存弟序》。检《霁山先生集》卷五《送松存弟序》，是这样说的:

　　林氏自闽徙居平阳之坳中，至予十二世。系益蔓，岁合族亡虑数
百人。叙拜行酒，少长秩如。予以奥里第二支，松存为伯仲行。别二
十年，更陵谷。君自湖海归省，调为录，而予隐州郭。于是相见，白
首怆道武林旧事。

　　刘绍宽说林景熙世居坳中，确有根据。但坳中（即林坳，据吴承志考）属亲仁乡，在《送松存弟序》中是没有提到的。我遍检隆庆、万历、康熙、乾隆时纂修的四种《平阳县志》，都有林景熙传，又都没有记载林景熙的里居；而民国《平阳县志.建置志之一》亲仁乡二十六都下最后有个按语：“案旧志有浦边、繁枝、下湾、林坳、楼石五村.....惟林坳无考。”原来刘绍宽说林坳属亲仁乡。
1988年4月，《处士林君墓志》在今苍南县繁枝乡坡南村拖山出土，便解决了这个问题。《处士林君墓志》：

　　有宋嘉定十一年三月壬申，林氏之孤应龙，奉考妣之柩，葬于
本乡西洋上奥之麓.......先君讳己千，字仲能。其先居闽，八世祖庈徙
温平阳，乡曰亲仁，里曰林坳。

　　根据《处士林君墓志》，林坳属亲仁乡是毫无疑义了。同时也说明西洋上奥也属亲仁乡。
　　刘绍宽据《送松存弟序》说林景熙“世居亲仁乡之坳中”，却忽略了下文“予以奥里第二支，松存为伯仲行。别二十年，更陵谷......而予隐州郭”这些很重要的话。这里说得明明白白，林景熙在宋亡后隐居平阳城西（所谓州郭，平阳县于元成宗元贞元年升为州）之前，他是居住在奥里。
　　《处士林君墓志》“葬于西洋上奥”，墓志出土地点是今坡南村，可见今坡南村宋元时即名上奥。所谓“西洋上奥”的“西洋”即西洋坡，今坡南自然村属西洋坡片村。坡南村之西紧邻一个村今名丁岙。岙系嶴字的简化字。浙江、福建等沿海一点称山间平地为岙。岙本作隩。通奥（释为“深”义，才通奥。但地名对意义的要求，往往不是太严格，有时要雅化）。丁岙历来未闻有丁姓人居住，丁岙应为“顶岙”。苍南县讲闽南话的人说“顶”意同“上”。如距丁岙不到15公里有地名“上林”、“下林”(今均属灵溪镇境），讲闽南话的人说是“顶林”、“下林”。又“楼上”说“楼顶”。顶岙即为上岙，今丁岙村与南山村，宋、元时即名上奥。
　　为什么叫顶岙呢？因为附近有中岙、内岙、温州岙等地名。今中岙、内岙、温州岙与龙门、宫仔头、五个小自然村，合称三岙村，都讲闽南话，而历来不叫三岙而叫岙裏。此即林景熙所说“予以奥里第二支”的奥里（裏作里，或雅化，或因简便，都有可能。如苍南有地名湖裏，已见苏伯衡《平仲集》，今作湖里，属金乡镇）。
　　现在留下唯一问题是：林景熙说“林氏自闽徙居平阳之坳中，至今十二世”，坳中即林坳；又说“予以奥里第二支”，已考知“奥里”即今三岙村，而奥里与林坳是一地异名呢，还是有别的原因？据清乾隆辛亥年（乾隆五十六年）林坳重修《林氏宗谱》，林遇厚撰重修谱序载：“（林）护公徙居温之横阳，船次楼石（今流石）江中.....遂家于山之麓　，村名墺里，社号林坳，科名鹊起，代有文人....”
　　几年后，我在三岙村发现一本民国初年的手抄本，才完满解决了这个问题。这种手抄本是世代传抄的，祖本抄于何时不得而知。抄本无名称，农村叫作“家礼”，其内容很象交际大全之类书。其中有订婚时用的龙凤帖、称谓、各种祭文等等，都十分古老。其中有《元宵祝文》，使我眼睛一亮。原来三岙村有个雅山殿，祭祀“林泗大帝”离三岙村约1.5公里的繁枝地方，有个福兴殿，也祀“林泗大帝”。每年元宵，繁枝人必抬林泗大帝“出巡”，当抬到三岙村时，即迎入雅山殿。村民请褫公（道教正一派俗家道士，以替人打醮、收妖、驱鬼等为职业）主持法事，上香、上供叩拜，然后诵读祝文。《元宵祝文》：

　　火树灿银花，同乐恩光之被；星桥开铁锁，咸蒙慧照之施。
时际元宵，欣逢佳景。
今据中华国浙江省温州府平阳县二十六都林坳里岙里堡居住沐
恩弟子囗囗囗暨合社众等，为元宵佳景，恭迎林泗大帝忠烈候王......

　　褫公为人做法事，“通词”时用的都是古地名，好像神都是“厚古薄今”。这篇专场专用祝文用的就是古地名，三岙村古名林坳里岙里堡。宋时的“里”是颇大的，岙里堡是林坳里一部分。至此可证，请平阳县学训导,吴承志考坳中即林坳，不错。民国《平阳县志.建置志一》说“唯林坳无考”，现在已有着落。林景熙说先祖迁徙坳中，又说居住奥里，并不矛盾。那么。可以肯定林景熙是居住在平阳县亲仁乡林坳里奥里地方，即今苍南县繁枝乡三岙村。
　　[附记]
　　1981年，从平阳县析置苍南县。八十年代，平阳、苍南两县都开始纂修县志。在历来比较闭塞的原平阳县，林景熙是顶尖的人物，县志自应为他立传。今平阳县还顶着老平阳县的名，算是“正宗嫡亲”，即使人物志收入苍南人，也还有理可说，而林景熙在宋亡后也确是隐于州郭——平阳县城白石巷和城西雅山赵奥麓别业。但《苍南县志》就必须以今苍南辖境上溯历史，严格收列出生于今苍南境内的人物。在两县修志之前，对林景熙的里居就有争论。前几年，承纂修《平阳县志》的朋友的好意，命我写篇林景熙籍贯的考证，而我作为《苍南县志》的一个编写人员，有这个责任，也有这个必要。不然古往今来，考证名人的籍贯文章不少，一般考出哪一县人也就够了，谁还耐烦这么烦琐地考出某县某乡某里某村人呢？
　　写考证文章，必须事事有据，不比文艺作品，可以凭供想象。严格是它的本分，克己是它的美德。我想了一想，可利用的资料，无非如下四种：（一）传主人著作。（二）当时有关金石文字。（三）同时代人记载。如果作者与传主有很深关系，是有相当价值的。（四）传主的家谱。有一定参考价值，但情况不一，有的很不可靠。家谱印本少，系私家收藏，最易受兵、火、水、虫四厄。造谱先生少有博学的人，断残处任意修补，弄得“假作真时真亦假”。还易患两大毛病：一是攀附名人。李唐王朝以天子之尊，还硬拉太上老君为自己的祖先。苏洵是通人，他在《（苏氏）族谱后录上篇中说，“苏氏之先，出于高阳”。高阳即传说中古帝颛顼，你看扯到哪儿去了。二是连宗。君不见《红楼梦》第六回，王夫人通过周瑞家的告诉凤姐，刘姥姥女婿的祖上与王夫人的祖上因在一处做官，连了宗的。凤辣子说：“怪道既是一家子，我怎么连个影儿也不知道！”
　　因此，我这篇文章只利用第一种第三种资料。或许有人认为我居然使用文字通假和方言，岂非荒唐可笑？但利用文字学语言学正是历来考据家的重要手段，人家利用的是书本上语言，我据调查所得利用一些方言口语罢了。地名的雅化，是很普遍的问题。鲁迅就说过，北京的丞相胡同原为绳匠胡同，高义伯胡同原为狗尾巴胡同。距三岙村不远有个集镇，清代还叫“燥溪”，约在民国初年，雅化为“藻溪”，然而口语依然叫“燥溪”，害得有些人把杜甫诗“江山故宅空文藻”念成“空文燥”了。