长林世系自坚公出生至禄公入闽，经周、秦、汉、三国和两晋，历时一千三百多年。由于年代久远，吾林又播于九州，各地记载就会有差异。甄别订正工作有很大难度。要解决这个问题必须查阅清代以前的旧谱，翻阅盛唐以来吾族先贤所写的谱序，加以对照鉴别，从中找出依据。基于这样的见解，我会自1994年开始，大量收集国內外较有研究价值的族谱数十部，建立了资料库。这批族谱既有历史深度，又有地域广度，如《林氏宗谱大全》(1912年编纂)、《湖北黄冈林氏宗谱》(清光绪十一年刻本)、《西河九龙族谱》(清光绪九年刻本)、《泉州新门街林氏宗谱》(清光绪初缮本)、《莆田前埭林氏族谱》(清嘉庆十六年修)、《霞殿林氏宗谱》(清康熙十四年修)、《九牧六房谱》、《贤良港林氏宗谱》、《广东独洲林宗谱》、《向阳卓厝林宗谱》、《闽林开族千年谱》、《九牧二房锦马大宗谱》、《柑市大宗谱》、《永春美山林氏族谱》、《九牧长贡元房家乘》、《漳浦路下攀龙林宗谱》、《唐孔著华裔开漳林宗谱》、《福全后安林宗谱》、《银同龙田谱》、《贵州盘县林氏世谱》、《毕节林氏宗谱》、《黔滇林氏宗谱》、《江西顾溪林氏村志》、《牛宅林氏族谱》、《韩国林氏渊源谱》、《醴泉林氏大同谱》、《统合彭城林氏宗谱》、《平泽林氏原府君宗谱》、《菲律宾西河林氏族志》(1960年版)、《泰国西河林氏族谱》(1986年版)、《台湾林氏大宗谱》(1990年版)、《新加坡林氏大宗谱》(1992年版)。吾会惜谱如命，1994年听说《莆田前埭林氏族谱》有24卷，系孤本，珍存于福建师范大学图书馆內，随即由老会长荣田带领四个人赴福州，不惜代价复印了一整套，供学术研究之用。
    由于收集诸多的古谱，我会自1994年起着手编印《比干文研》，一年一期(到目前，我会已编印5辑)，并正式出版《海內外林姓源流》。《比干文研》的编印，一方面依靠国内外专家学者、谱牒爱好者近三百人的撰稿；另一方面得益于数十部谱牒提供的宝贵资料。在翻阅旧谱牒的过程申，我会注重长林世系的研究。
    我会发现，吾族谱牒，早就有坚公传世的记载：“坚生载、磋。载袭封清河公。
磋成王时为大夫。磋生虎，为康王卿士。虎生光，康王再命为大夫。光生相，昭王时复为监，监诸侯国。相生玄，玄为元士。玄生凤，凤生翊，翊生长，世为夏官。平王东迁，苌之后材总六师以从”。
    嗣后，长林世系就记录到颖公、懋公、禄公。诸谱中对长林世系的记载，五花入门。如果归类分析，可大体分为三人类：   

    一、47世说。见于《西河九龙族谱》，《闽林开族千年谱》采用过，各地持异议的较多。
    二、64世说。较多的谱牒持此说法，这对我会影响较大。《海內外林姓源流》采用了。
    三、83世说(其中有79世、96世、103世、107世等多种)，我会认为原因有二：

    ①将兄弟列为父子，如长林二世为载公和磋公，他们却把磋公列为长林第三世……。

    ②旧谱载：从西周至东晋初吾林历代名贤有107位，有的谱竟把每位名贤当成一世，误称长林世系为107世。
    与此同时，吾会特别重视收集海外
  林姓宗团编印的族谱，有如下发现：
    1960年旅菲西河堂林氏宗亲会编印的《西河林氏族志》，采用64世说；
    1963年，台胞林元芳(北京大学法学士)撰写的《林氏族史志略》，也采用64世说；
    1986年，泰国林氏宗亲总会编印的泰国《西河林氏族谱》，也采用64世说；
    1990年，台湾林姓宗庙编印的《林氏大宗谱》，也是64世说；
    1992年，新加坡林氏大宗祠九龙堂家族自治会出版的《林氏大宗谱》也是64世说；
    1997年，韩国林氏宗亲会编印《林氏大同谱》也定为64世海外(境外)林氏宗亲在旅外谋生时带出的谱牒所载的长林世系大都为64世，这对我会研究工作影响更深。
    我会的看法，对长林世系应尊重先辈的记录，尊重各地众多谱牒的实录，特别要思考海(境)外谱牒为什么采用64世?
    此外，我会有两点想法：
    一、从黄帝一一比干公一一坚公一一禄公定为97世，符合中华民族历史的发展。我们常说中华民族有五千年历史，公元前这一段如定为近三千年，97世与这一段历史是吻合的。
    二、从横向看，全国各姓所研究的从黄帝至今，大都定为一百五十余世。我族从黄帝至禄公为97世；禄公传世至今有六十世左右、共计有一百五十余世，这与全国族系研究能趋于一致。
    经过多次考证和研究，我会赞同长林世系选用64世说，理由如下：
    1、吾林众多族谱认定，坚公有两个儿子：长子载公，袭封博陵公；次子磋公，周成王时任大夫。64世说就是这样记载的。
    2、举世瞩目的夏商周断代工程最近公布：商周两代的分界点在公元前1046年，《中国历史人事年表》记载孔子去鲁为公元前497年。放公是孔子的学生，如果就学在此段时间，从坚公到放公大致相隔540年。比较而言，把放公列为长林23世，比列为13世较为确切。
    3、64世说，载于《九牧六房谱》。此谱流传较广，影响甚大，既传于国內各省市，也传于海外。菲律宾、泰国、新加坡和韩国林氏宗亲编印宗谱、族志时多采用此说。由广大群众通过长期实践而认定或形成的事物，得我们引为重视，这叫做“约定俗成”。
    4、近年新发现的林则徐遗作二篇：
 闽楚同源序》及《西河郡林氏族谱序》，明确记载“禄公乃少师比千公六十四代裔孙也”(详见我会编《比干文研》第四辑第3页)。
    长林64世宗支图，我会已刊载在《比干文研》和《海内外林姓流源》之中，这里恕不重印。
    对长林世系，我会选用64世是持慎重态度的，曾两次与国內外专家学者商讨过。第一次，1997年5月在福州召开的首届林氏源流研讨会上，印发论文交与会者审议；第二次，1998年5月，在卫辉市举行的纪念比干公诞辰3090周年学术研讨会上，又专题发言徵询与会者的意见。
    这次我会又再次研究，打印文稿交与会代表讨论。如有不妥之处，敬请批评指正。
    顺便说一下，吾族旧谱长林世系有三种类型，长期以来使续修谱牒造成困难，感到无所适从。近年来，通过交流，83世说已逐渐被众多的宗亲否定，接受64世说的也日多，但也有一部分宗亲坚持47世说。我会多次研究，赞成加强考证工作，从古谱中找根据，从史籍中找根据，千万别以“我认为”、“可能是”，另造一套世系来。
    最后，恭祝与会的海內外专家、学者，吉祥如意，身体健康，事业发达，合家幸福!谢谢!
    2OO2年6月28日