林氏一些族谱记载晋安世系始祖禄公生有七个儿子，也有不少族谱说禄公只有两个儿子。禄公究竟有几个儿子？他们的后裔分布何处？是当今晋安世系源流研究必须解答的重大课题。本文试图对“五马南驰”今何在？这一众人关心的问题，进行一些探讨。
　　为了介绍更多的原始素材，笔者在行文中尽量引用有关谱牒、族史原文，必要时才加上自己的看法。

“五马南驰”之缘起

　　古今一些林氏族谱记载：禄公先娶清河张氏夫人生五子，号“五马南驰”，继娶孔氏夫人生二子，共七个儿子。现存记载以上内容的重要文献有：《莲峰阙下林氏族谱》等。记载禄公第三子“五马南驰”畅公衍派的有《梓溪林氏族谱》、《葛溪林氏家谱》、《新春林氏族谱》、《龙居林氏族谱》和《兰圃林氏族谱》等。
　　现介绍一篇记述禄公和他的七个儿子情况的《林氏原委》一文，此文收在《龙居林氏族谱》中，安溪龙居林氏是梓溪六房支派之一，民国三十八年(1949)修谱时，曾派人至梓溪等地收集族史资料，故在族谱中保留了一些珍贵的族史。现将《林氏原委》全文录下：“我林得姓自周迄晋代有达人，旧谱可稽。自坚公至廿五(?)代颖公，居下邳梓桐乡，晋建兴二年(314)徐州别驾迁黄门侍郎，随元帝渡江入江左。夫人邴氏生子二：长曰懋公，通直郎、散骑常侍、侍卫将军、迁下邳太守。夫人京兆韦氏生子六：长鉴之、次宣之、三庆之、四侃之、五旭之、六敬之，号‘六龙北奋’，为下邳祖，今子孙散居台州、温州等处。二日禄公，随元帝渡江入闽，授招远将军，封晋安郡王。禄公为开闽始祖，先娶清河夫人张氏，生子五：长曰恭、次日晖、三曰畅、四曰期、五曰雅。时号‘五马南驰’俱官刺史。继娶夫人孔氏，生子二：长曰景、次曰暹。
　　长子恭，台州刺史，今会稽房是；
　　次子晖，衢州刺史，今信安房是；
　　三子畅，镇州刺史、大将军，今福州及本房是；
　　四子期，常州刺史，今江南晋陵房是；
　　五子雅，汝州刺史，今河南房是；
　　六子景，授真武将军、散骑常侍、桂阳南平侯。与弟俱居侯官都西里，子孙为官十六世。
　　七子暹，授威武将军，今居侯官都西里是。”

“五马南驰”畅公的三个支派

　　目前禄公第六子景公一支独秀，兴盛昌炽。五马之派只发现，第三子畅公三支后裔。
　　一、梓溪林氏
　　1、谱牒与族史记载。
　　①《梓溪林氏族谱》绍兴巳己十九年(1149)四月八日法旺公十世孙，律泉院林舜臣书：“余始祖法旺公，自唐开元六年（自）福唐东渎与同志陈国辨、易思京义为兄弟，往寻水源，其地多梓木，因以彰名，故号梓溪乡，择而居之。陈家尾坂、陈田，居之无传；易家居易坑头，移徙漳平地方。惟吾祖法旺公子孙兴盛昌炽，生二子：长曰爱公，止墓在清坑东垅岭畔坐东向西山水流张坑。次日载公，生七子……”
　　②《梓溪林氏族谱》载《台山志》（梓溪台山）咸淳五年(1269)正月上吉受泉州同知事林世清谨书：“开元六年吾始祖法旺公自东渎经汀州沙县判给公据，不辞迢递，溯水源而来，肇基於此山之下。故先到者为土地主，披蓁莽，芟荆棘，而以梓水为乡，肯构堂宇，不知几百年矣，代代相承，至世清凡一十有五代……。”
　　③《安溪龙居林氏族谱》载《梓溪谱序》宋咸淳十年甲戍(1274)蒲月朔旦，十八世孙榕谨志于台山小筑，文曰：“吾梓溪林氏祖，自晋安郡王禄公第三子讳畅公，授镇州刺史，分衍福唐东渎、长乐、连江诸处，至十七世思公生三子……次曰发（法）旺……发（法）旺公，由东渎迁梓溪乃唐开元六年也。”
　　④《梓溪林氏族谱序》大明弘治二年乙酉(1489)孟夏吉旦，南京国子监征仕郎、助教、乡贡进士福州长乐林则明谨识：“懋公居北，禄公居南，时人称‘六龙北奋’、‘五马南驰’，禄公第三子讳畅公，为镇州太守，今福州、长乐、连江、侯官等处皆畅公之后裔也。曰思公，居福唐东渎，思公之子法旺公，唐开元六年与同志陈国辨、易思京为友，三人自福唐东渎，经汀州沙县，治判给事凭，人於沈水，即尤溪县，往寻水源，直抵梓溪。彼时未立县，法旺公与陈、易二友，到梓溪，因其地多梓木名曰梓溪乡，公择而居之……惟吾祖法旺公子孙昌炽……公生二子：长曰爱，迁福州；次曰载，公生七子……。”
　　⑤《春轩翁重修福鼎谱序》（梓溪四房居永春福鼎）明嘉靖丙戌(1526)，梓溪二十二世孙林洪撰：“余宦归过福鼎，我族人既歌行苇，遂以修谱请余，欣然曰：‘修谱盛举也，况重之以宗谊，谱不修则未免於湮芜，况值兵燹之际。’乃取吾梓溪谱，合福鼎谱而订之……知福鼎无忘梓溪，梓溪无忘东渎，而总出於镇州刺史公一人……”
　　⑥梓溪林氏《重修谱系序》，明万历三十三年岁次甲辰( 1604)，兴化府莆田邑庚子科贡生吴东嶽书：“至法旺公，乃禄公五马之派也，唐开元六年，寻水源直抵梓溪，见梓木荣茂，知为兴隆之地，肇基创业为一世之开山祖也。”
　　⑦《龙居林氏族谱》收有《兴建福建会城开闽始祖晋安郡王禄公大宗祠序》，乾隆癸未年(1763)漳州府南靖县教谕裔孙应宸书：“禄公……为开闽始祖，先娶清河张氏，生子五：长曰恭、次曰晖、三曰畅、四曰期、五曰雅，时号‘五马南驰’俱官刺史，继娶孔氏，生子二：长曰景、次曰暹……”
　　⑧《龙居林氏族谱》收有《梓溪林氏原委》清乾隆四十九年甲辰(1784)来苏派（梓溪五房居安溪来苏）裔孙光昙书：“……懋公生六子皆为太守，禄公生五子皆为刺史……第三子曰畅公为镇州刺史，今福州、长乐、侯官皆畅公裔子孙也，有讳思公者，居福唐东渎，思公之子曰发（法）旺公，以唐开元六年……直抵梓溪……。”
　　⑨永安《葛溪林氏家谱》载：清乾隆四十六年岁次辛丑(1781)瓜月林朝兴撰序：“禄公事晋为招远将军，随元帝南渡入闽，以功封晋安郡王，实为闽林始祖也，先夫人张氏生五子，俱为刺史，时称“五马南驰”，后夫人孔氏生二子，俱为将军……。”谱中又载：大明嘉靖七年(1528)《重鼎梓溪法旺公祖祠法旺公神主图》和《梓溪历代谱图》载有戴公七子的名讳及迁徙地点：一房珍谋，居梓溪渡头；二房振梓，居梓溪宁坑；三房朝阳，居德化王春（今阳春）；四房肇福，居永春三都福鼎；五房泽溪，居梓溪茭塘，后徙尤溪万足里大丰，安溪湖头来苏；六房常春，居白叶溪边，后徙安溪赤岭等地；七房兴源，居永春桃源、大田。
　　归纳以上谱牒资料之重点内容为：①梓溪开基始祖法旺公为五马之派，畅公之后，思公之子；②法旺公唐开元六年(718)，自福唐东渎到梓溪开基；③法旺公次子载公生七子，分徙各地，根基皆在梓溪。以上三点是研究五马之派梓溪林氏源流的基础。法旺公开基至今已1284年，其间族裔、支派迁徙频繁，谱牒记载不全。畅公至法旺公间隔十余代失传。以致发生一些支派接到别的世系的问题。识别是否接错世系，只须看上述三条是否被更改，凡被更改的都是错的。坚持上述三条，是梓溪林氏正本清源的准绳。
　　2、梓溪林氏现状。
　　①法旺公开基地梓溪林氏坚持自己是五马之派。
　　②许多分支接唐九牧九房，蔇公派下。接入九牧九房由来已久，《葛溪林氏家谱》编纂者举人朝兴公在谱中说：“兴繕披诸谱，纷纷其说，或谓我梓溪法旺公系禄公第三子畅公五马之后，或谓乃禄公第六子景公九牧之后，俱未可知也。然畅公至法旺公中间一十馀代，名次惜失载。姑录景公之派，以备后之稽考订证，以补余之未迨，是余所望我贤肖也。”可见在乾隆时梓溪祖源所自，已产生了分岐。
　　3、问题所在和初步分析。
　　①对祖源所自，梓溪祖居地与部分支派存在分岐。一些支派接唐九牧九房。1998年12月8日由大田梓溪林氏大宗董事会林纯郎先生签署的《梓溪族谱序记载宗史简介》一文，决定接唐九牧九房，但仍将梓溪旧谱所载与接唐九牧支派族谱所载并列文中，并强调：“依据梓溪旧谱记载的重点摘段，请编入有关族谱供参考。”“今后如有查出闽林始祖禄公，前夫人张氏夫人生五子，官号称曰五马南驰支派，后更正为禄公第三子畅公传裔。”这个文件遭到坚持自己是五马之派梓溪林氏一些支派的反对。
　　②要改变五马之派为唐九牧九房，必须修改梓溪旧谱的主要史实，关键在变更时间与传承关系。
　　改时间  《梓溪族谱序记载宗史简介》文中，为了接唐九牧九房，将法旺公开基梓溪时间从唐开元戊午(718)，改为唐开成戊午(838)。改“元”为“成”，把历史推后了两个甲子，120年。《闽林开族千年谱》119页载：披公“唐天宝十一年(752)公年二十明经擢第。”可推算披公生於唐开元二十年(732)。据《林氏研究》十四期刊载林天意《晋安禄公世系生卒年代考》、《唐九牧出生年代考》，披公出生於开元二十一年(733)，蔇公出生於建中元年(780)。法旺公开基梓溪是唐开元六年戊午(718)，那年披公还没出世。要将年纪比披公长一、两个辈分的法旺公，改成披公的曾孙（披——蔇——思——法旺），必须把历史推后百余年，才能自圆其说。
　　《梓溪林氏族谱》收有梓溪长房一篇《镇美家谱序》，是清嘉庆巳己年(1809)镇美九世孙应牧公所撰，文中法旺公开基梓溪的时间唐开元戊午(718)，被改为唐开成戊午(838)。《安溪龙居林氏族谱》中收有清嘉庆丙寅年(1806)正月应牧公撰《梓溪重修祠宇叙》云：“我祖发（法）旺公於唐开元六年戊午肇基梓溪……”此处可证实，应牧公在三年后撰的《镇美家谱序》的原文也应是开元戊午。开成戊午，是被后人篡改的。
　　改传承关系  林氏族谱上，有两个思公。一个思公是畅公之后，明弘治二年乙酉(1489)林则明撰《梓溪林氏族谱序》曰：“曰思公，居福唐东渎。思公之子法旺公唐开元六年……”。还有一个思公是蔇公的儿子，许多唐九牧族谱记载蔇公有子二：长曰恩、次日思。两个思公是不同时代的同名人。光绪癸己年(1883)重修的《南安林坂柯内林氏族谱》载：蔇公只有一子，名恩。
　　③有个别梓溪林氏支派接宋九牧长房，因属个别现象，本文就不详述了。
　　二、洑口金山五口林
　　1、谱牒与族史记载。
　　《闽侯兰圃林氏族谱》载：“三曰畅，镇州刺史、大将军，今福唐归义里、洑口亭、东渎、梓溪、赤岭称九龙岗嫡派是也。”
　　《梓溪林氏族谱》中载：

　　永安《葛溪林氏家谱》是乾隆四十六年辛丑(1781)，举人林朝兴修纂，手抄本，文革中由林昌坤先生藏匿保存。葛溪林氏是梓溪长房之后，谱中保存很多五马林氏珍贵的史料。其中有两篇，一序一跋，是洑口林氏嫡系子孙所撰，在当今洑口林氏老谱已佚的情况下，是研究洑口林氏族史弥足珍贵的资料。现介绍如下：
　　《洑口亭家谱》由开山七世孙，乡贡进士携撰次，九代孙，监察御史若周，十三世孙，汀州宁化主簿宏重录。文中载：禄公先娶清河张氏夫人生五子，皆为刺史，第三子畅公子孙分衍长乐、连江、侯官等处，随遇而成桑梓……。
　　《宗谱实录•岐袱亭台峰二谱》，为嘉熙己亥(1239)复庵野人洑口亭开山第十七代孙山尧跋。岐，可释为比较或分别，洑亭即洑口亭，台峰即梓溪台阁山，简称台山，泛指梓溪。
　　山尧公《跋》中之要点：1．两谱同一源；2，洑口亭开基祖是变公；3．变公是法旺公的叔父；4．变公开基比法旺公迟，已繁衍20代。法旺公开基先于叔，但只繁衍17代；5．分析为何两支派世次发展不同之原因；6．山尧公经考察之后，确认梓溪原谱十七世，是遗失了二个世次。在修谱时应予补上为十九世。7．补上二世次之后可确认洑口十七世山尧与梓溪十六世伯润、伯渊为伯仲，平辈关系。
　　2、洑口林氏现状。
　　1988年编纂的《金山五口林氏族谱》将洑口林氏接到九牧二房藻公之后，《金山谱》64页：世次为藻公——惠公——翛公（金山始祖）。《金山谱》66页，《金山列祖谱牒》：“金山始祖变公（闽林十九世）一名翛，惠公长子……。”梓溪林氏戴公之后七个房派在《金山谱》中被列入五口之一的暗林口。
　　3、问题所在及初步分析。
　　①从《葛溪林氏家谱》洑口亭开山十七代孙山尧公《跋》一文所述，变公为法旺公叔父。变公之生卒年及经历失传待查。但其存世时间应与法旺公同时代，当在九牧祖披公之前。不可能成为披公的曾孙。变公和翛公是不同时代的两个人。用“变公，一名翛”，或“翛公，一名变”，而将两者混同起来，是江湖修谱先生乱接世序的惯用手段。
　　②大田县梓溪林氏大宗董事会1998年12月10日撰《关于梓溪林宗渊源之考究》一文指出：1．梓溪法旺公与开基德化上林口的携公的儿子发旺公是不同朝代的人，相距258年。2.九牧二房金山五口林族谱，编入的梓溪林发旺派裔与史实不副，应当删去。该内容不可作为梓溪林法旺派裔修谱依据。
　　③洑口林氏开基祖，梓溪旧谱记载是遣公，葛溪乾隆谱记载是变公，两种不同记载，待查。
　　三、闽侯兰圃林氏
　　1、谱牒与族史记载。
　　《闽侯兰圃林氏族谱》所载五马林氏的情况与他谱略有不同：“禄公从晋元帝南渡充招远将军，领合浦太守，入闽娶清河夫人张氏，贵人孔氏，生五子(?)，时号：‘五马南飞’。墓在惠安涂岭，碑镌龙马毓奇，追封晋安郡王。”“禄公字世荫，除给事黄门侍郎，寻讨杜韬有功，迁招远将军，家温陵，享年六十有九，追封晋安郡王，为入闽始祖。时泉州号温陵，亦号清源，兴化亦属清源，福州亦号晋安，公为晋江、温陵二郡太守，生五子：长曰恭，台州刺史，今会稽房是也；次曰晖，衢州刺史，今晋江、莆田称大宗是也；三曰畅，镇州刺史，大将军，今福唐归义里、洑口亭、东渎、梓溪、赤岭，称九龙岗嫡派是也；四曰期，常州刺史，今晋陵房是也；五曰雅，汝州刺史，今江南房是也。”
　　“兰江林氏一世祖懋公，公讳国清，明永乐甲申年（即永乐二年，公元1404年）由莆田县迁於福清涪岭地方，后又迁闽县归义里兰溪圃乡，生三子，卜葬於澹水山之阳。”
　　兰圃开基祖懋公之前，世系不存，判断他们是五马之派，只能从谱中所述畅公后裔有福唐归义里和一世祖迁入闽县归义里，两者相联系，来确认兰圃林氏是畅公之后。福唐归义里、闽县归义里都是指兰圃。
　　2、兰圃林氏现状。
　　兰圃林氏现挂在唐九牧，但没有具体接到那一房。
　　对上述五马之派畅公的三个支系的源流之研究，仅是开始。梓溪、洑口、兰圃都是人口众多，分布面广的林氏衍派，在林氏宗族中居有重要的地位。目前，对五马之派林氏源流，缺乏有规模的研究和宣传。其错接祖源等重大问题不但得不到解决，甚至有的地方还有发展漫延的趋势，必须引起高度的重视。
　　在对待祖居地和各支系对祖源所自，有分岐应如何解决时，现引述1993年3月林敬兴先生在《林氏藩衍迁徙渊源谱》后记中所说：“特别是对有些原谱中叙其支祖所出有互相矛盾者，在这里也尽力设法作了统一处理：例如梓溪派法旺公祖源所自，各地支谱各说不一，在本书修撰中则邀请其各支代表共同研讨，最后认定以法旺公产地的族谱为准，从而解决了梓溪派长期对祖源矛盾的存疑。”这段话是实事求是、科学地解决梓溪林氏祖源存疑的好办法。因此，特借用为本文之结束语。

林立柽　林文樵
《林氏研究》第十七期（2002.11.1）